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<p><div>A edição 26 (nov/2007) da <em>Revista de História da Biblioteca Nacional</em> traz um pequeno artigo (vide abaixo) sobre os catecismos Kipeá (Mamiani 1698) e Dzubukuá (Nantes 1709), ambos existentes no acervo da Biblioteca Nacional (o primeiro em edição fac-similar publicada, por sinal, por iniciativa da própria Biblioteca Nacional em 1942). A revista pode ser lida no seguinte endereço:
</div>
<div> </div>
<div><a href="http://www.revistadehistoria.com.br/">http://www.revistad<wbr>ehistoria.<wbr>com.br/</a></div>
<div> </div>
<div>O artigo comete um pequeno deslize, no último parágrafo, ao atribuir a Mamiani um trecho da introdução à edição fac-similar do <em>Catecismo Kiriri</em>, escrita por Rodolfo Garcia.</div>
<div> </div>
<div>------------<wbr>---------</div>
<div>
<table cellspacing="4" cellpadding="0" width="100%" border="0">
<tbody>
<tr>
<td class="conteudo2"><strong>A outra face da lua</strong></td></tr>
<tr>
<td class="autor"><em>por Marcello Scarrone</em></td></tr>
<tr>
<td class="autor"><img height="10" src="http://www.revistadehistoria.com.br/v2/images/nada.gif" width="10"></td></tr>
<tr>
<td class="conteudo3">
<p> "A língua mais usada na costa do Brasil". É assim que o padre Anchieta se refere ao tupi no título da <em>Arte da Gramática</em>, que escreveu em 1595. "Mais usada" ou, como diziam alguns, "mais geral falada": missionários, colonos, grupos de índios tupinambás se comunicavam por meio dela, ajudados por catecismos e gramáticas. É desta forma que uma versão ocidentalizada do mesmo idioma chegou a ser moldada e difundida: a "língua geral".
</p>
<p>Menos conhecido é o fato de que índios de outros grupos étnicos, inimigos dos tupis e por eles chamados genericamente de tapuias por falarem outras línguas, ganharam também catecismos e manuais para o conhecimento de seus idiomas, embora em época mais tardia. Dois destes instrumentos se encontram na Divisão de Obras Raras da Biblioteca Nacional e documentam a atenção de ordens religiosas com os kariris, uma das famílias tapuias do sertão nordestino, ao longo do Rio São Francisco. O
<em>Catecismo Índico da língua Kariris, acrescentado de várias práticas doutrinais e morais, adaptadas pelo gênio e capacidade dos índios do Brasil</em> é publicado em Lisboa em 1709 pelo capuchinho francês Bernardo de Nantes, onze anos depois do
<em>Catecismo da Doutrina Cristã na língua brasílica da Nação Kiriri</em>, composto em 1698 pelo jesuíta italiano Ludovico Vincenzo Mamiani della Rovere e do qual a BN conserva uma edição fac-similar. </p>
<p>A produção desses catecismos mostra a importância que as ordens religiosas atribuíam à evangelização de índios como os kariris ainda no final do século XVII, e seu esforço para penetrar no mundo e na cultura deles, aprendendo sua linguagem, seus costumes, seus mitos. Até mesmo as diversidades entre um grupo e outro são percebidas e valorizadas pelos missionários. A este respeito, é significativa a insistência com que o autor francês, com medo de que seu trabalho fosse considerado inútil, reafirma no prólogo as diferenças entre o seu catecismo e o de Mamiani. O livro do capuchinho foi escrito para os kariris do dzubukuá, idioma falado no médio São Francisco (hoje, entre Petrolina e Paulo Afonso), enquanto o do jesuíta era para os kariris (ou kiriris) kipea, da bacia do Rio Itapicuru, na Bahia. A diferença entre os dois idiomas, segundo frei Bernardo, é comparável à que existe entre o castelhano e o português.
</p>
<p>Nos dois catecismos, temos assim, ao lado de expressões parecidas, opções semânticas diferentes para vários conceitos de fundamental importância. Ambas as obras são edições bilíngües, mas, enquanto o texto do capuchinho parece mais voltado para o beneficio dos próprios índios, o outro foi feito sobretudo "para os missionários novos serem ouvidos e entendidos dos índios, que é o fim principal que se pretende, pois por falta dele não se declaram aos índios muitos mistérios e muitas coisas necessárias a um cristão".
</p>
<p>Na introdução, os dois autores não deixam de enaltecer a ação dos missionários, com todas as suas dificuldades. "Não satisfeitos do que tinham obrado com os índios marítimos da língua geral, [os missionários] penetraram os sertões interiores deste Brasil, para reduzir ao rebanho de Cristo também os índios bravios e tapuias, e os primeiros que tiveram esta sorte foram os da nação a que vulgarmente chamamos dos Kiriris", escreve o padre Mamiani, e o capuchinho lhe faz eco: "Nas perguntas encerrei às vezes a resolução das dificuldades das respostas para facilitallas ao gênio rasteiro dos índios, os quais, por estar muito avante metido dentro do certão (
<em>sic</em>) interior do Brasil e afastados das povoações dos brancos, não podem ser instruídos em outra língua mais do que na sua própria, a qual até agora nunca teve livro doutrinal, nem outro posto à estampa. O meu intento neste trabalho foi servir ainda cá [Lisboa] aos índios, já que não o posso mais fazer lá".
</p>
<p>Temos aqui, afinal, dois exemplos preciosos da tentativa de se conhecer e codificar alguns idiomas indígenas que, diferentemente da língua tupi, não eram muito falados. Até porque, como sugere a rápida notação de Mamiani na introdução ao seu catecismo, "Quiriri, alterado em Cariri, é qualificativo tupi, que significa
<em>calado</em>, <em>silencioso</em>, e que indica uma característica etnográfica tanto mais notável quanto se sabe que os outros índios eram palradores incoercíveis"<wbr>.</p></td></tr>
<tr>
<td><span class="autor"><img height="10" src="http://www.revistadehistoria.com.br/v2/images/nada.gif" width="10"></span></td></tr></tbody></table></div>
</p>
</div>
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