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<p><P>Caros colegas da lista,</P>
<P>O texto muito bem escrito da colega da UFSCar deixa muitas dúvidas no ar, a começar pelo seu propósito. Assim como menciona Eduardo Ribeiro, o objetivo do texto não é claro e menos ainda o significado do título: "<EM>Para entender as línguas indígenas</EM>", uma vez que a autora não oferece nenhuma informação a respeito de nenhuma língua indígena, limitando-se a fazer especulações sobre a origem e organização de dois acervos. </P>
<P>Talvez a autora imagine que entender a história da formação dos arquivos linguísticos seja entender as línguas indígenas ou suas histórias - o que seria um grande equívoco e ainda maior ingenuidade - ou talvez o título seja apenas uma referência ao livro de Aryon Rodrigues ("<EM>Línguas Brasileiras - para o conhecimento das línguas indígenas</EM>"), citado no texto, que é um livro eminentemente de divulgação e informação sobre a existência e distribuição das línguas indígenas brasileiras conhecidas até o momento de sua publicação e não um manual a ser estudado por especialistas, como a autora parece acreditar - o que talvez se deva ao fato de o autor do livro ser um dos organizadores de um dos acervos estudados. </P>
<P>Logicamente, como qualquer texto ou acervo de textos, o próprio escopo do trabalho já delimita o público a que se destina. Se os leitores possíveis projetados pelos acervos linguísticos analisados por Ceci Honório são especialistas - etnólogos ou linguistas - com conhecimentos da língua inglesa (ressalte-se que esse conhecimento é requisito obrigatório para ingresso aos níveis de pós-graduação necessários para ser reconhecido nacional e internacionalmente como pesquisador e/ou especialista, com exceção obviamente dos diletantes), os leitores projetados pelo referido livro são "(...)o público em geral... os próprios índios(...)", como convém a um livro de divulgação.</P>
<P>Não resta dúvidas de que o "o gesto de organização produz um efeito de regulação", e esse livro, que se origina em uma série de artigos publicados em um jornal mensal, não pode ter o mesmo efeito de regulação sobre quem o lê que um acervo técnico constituído de descrições fonológicas ou gramaticais, praticamente incompreensíveis e desesperadoramente maçantes para quem não é, digamos, da área. </P>
<P>Mas se pensamos a organização de acervos como uma ação política, "gesto que implica responsabilidade"<wbr>, o que devemos concluir de nossas bibliotecas universitárias que são, via de regra, de acesso restrito a professores, funcionários e alunos regularmente matriculados (quem pode ler?) e cujos acervos são na maioria dos casos organizados de acordo com a lógica das restrições orçamentárias (e o quê?). Então, junto com Ceci, pergunto: que saberes são viabilizados nesses casos? </P>
<P>É possível organizar qualquer tipo de acervo de maneira isenta e neutra? Em todos os casos, quaisquer que sejam os acervos, eles sempre serão construídos a partir de uma conjuntura histórica e, vale lembrar, nossos acervos linguísticos não foram formados pelos povos falantes das diversas línguas indígenas, mas por pesquisadores que sobre elas se debruçaram em nome da ciência, da história e, muitas vezes, em nome de um país, de uma ideologia ou de um deus. Nossos arquivos são, efetivamente, depósitos de um conhecimento científico sobre as línguas indígenas e seus falantes e, como tal, dizem tanto sobre essas línguas quanto sobre seus organizadores e o momento em que foram organizados.</P>
<P>Voltando aos acervos analisados por Ceci Honório, a autora analisa o processo histórico de formação dos acervos e os gestos de regulação que envolvem, mas parece não compreender exatamente o conteúdo dos mesmos nem a história da própria linguística que chama de indígena. Honório demonstra total incompreensão dos documentos que formam o antigo arquivo de Plínio Ayrosa ao referir-se ao Tupinambá como o "tupi gramatizado" pelos jesuítas, como se as descrições da língua realizadas pelos jesuítas tivessem o poder de "dar" uma gramática a uma língua que não a tinha. </P>
<P>Sem entender as diferenças entre Tupí e Tupinambá, sem compreender o valor inestimável da gramática de Anchieta e dos demais textos produzidos em línguas que já estavam extintas no momento da organização do acervo, Ceci Honório, num gesto de leitura prenhe de responsabilidade, desqualifica o acervo como o depositório de documentos em uma língua (inventada?) que foi meio de dominação e expansão de um projeto colonialista. Fico imaginando em que termos a autora avaliaria um acervo de textos em Língua Geral Paulista ou Língua Geral Amazônica...</P>
<P>Na realidade, não é possível analisar os documentos que formam qualquer acervo linguístico sem entender a história da própria linguística no Brasil. A chamada linguística antropológica ou etnolinguística deu seus primeiros passos no Brasil em meados da década de 50 pelas mãos de Mattoso Câmara Jr. amparado em convênio com o SIL. Se pensarmos que o primeiro curso de pós-graduação em linguística no Brasil deu seu primeiro fruto em 1965 - sob a orientação de Aryon Rodrigues - fica difícil imaginar que outros tipos de documentos poderiam ser encontrados em acervos como esses tratados aqui, além dos mencionados no estudo de Ceci Honório. </P>
<P>Entretanto, volto a perguntar: um acervo, qualquer acervo, pode ser neutro? O conhecimento pode ser neutro? O que é exatamente essa neutralidade? Todo conhecimento em qualquer tempo vai ser produzido dentro de um contexto histórico e científico, vai depender em maior ou menor escala de idéias que o precederam e, indubitavelmente, vai se filiar em alguma medida a alguma escola, algum grupo ou pelo menos ser minimamente coerente com algum conjunto de idéias anteriores e/ou contemporâneas. E em todos os casos irá refletir o pensamento de quem o expressa, o viés pessoal do autor. </P>
<P>Logicamente, eu concordo com Honório quando ela diz que a ciência deve ser um espaço democrático de circulação de conhecimento - não é isso que fazemos aqui? - mas seria ingênuo imaginar que o conhecimento em si é democrático ou que possui algum traço intrínseco de pureza ou neutralidade. Esses acervos têm uma história, que não pode ser compreendida fora da história da própria ciência em questão, pois comecemos, então, por tentar entender a história da linguística no Brasil dentro de seu próprio contexto e de sua época.</P>
<P>Infelizmente, até o presente momento a "memória histórica" dos 500 anos de Brasil se fez eminentemente pela memória dos vencedores e é justamente pelo trabalho de especialistas - linguistas, etnólogos, arqueólogos, geneticistas, botânicos - que a memória dos vencidos vem emergindo. É necessário tempo para reescrever a história e são necessários acervos para se enteder o passado.</P>
<P>Beatriz C. Corrêa da Silva</P>
<P> </P>
<P><BR>--- Em etnolinguistica@<wbr>yahoogrupos.<wbr>com.br, "Eduardo Rivail Ribeiro" <kariri@...> escreveu<BR>><BR>> Prezados,<BR>> <BR>> Obrigado, Renato, pela dica sobre o artigo, e Victor, pelo relato sobre a <BR>> questão do acesso a tais coleções. Quanto ao artigo, no entanto, confesso <BR>> que fiquei sem entender o seu propósito (a menos que faça parte de um estudo <BR>> mais detalhado, em que informações mais substanciais, que confirmem as <BR>> várias "suposições" lá feitas, sejam apresentadas)<wbr>. Detenho-me aqui a uma <BR>> parte do artigo. Ao afirmar que "[É] importante lembrar que a língua <BR>> representada neste arquivo [o constituído por Plinio Ayrosa] corresponde ao <BR>> tupi gramatizado, ou seja, aquele que resultou da sistematização das línguas <BR>> da família tupi", a autora ecoa um velho mito (o do caráter "artifical" do <BR>> Tupi da Costa), já devidamente combatido por especialistas como Aryon <BR>> Rodrigues e Lemos Barbosa. Além disso, não se tratava de "línguas" da <BR>> família Tupi, mas de uma língua, com diferenças dialetais mínimas, já <BR>> detectadas (e descritas) pelos jesuítas coloniais. É incrível o quanto esta <BR>> idéia (a do Tupi "biônico") persiste, mesmo diante da falta de evidências <BR>> lingüísticas. Como um antídoto, seria recomendável -- além de uma comparação <BR>> da língua brasílica de Anchieta e Figueira com línguas Tupi-Guarani <BR>> modernas -- a leitura da resenha que Aryon Rodrigues (1966) fez do livro <BR>> Introdução às Línguas Indígenas, de Mattoso Câmara Jr., e a introdução de <BR>> Lemos Barbosa a seu Curso de Tupi Antigo (1956), em que o autor passa um <BR>> pito bem merecido em Antenor Nascentes.<BR>> <BR>> Característica da grande maioria dos estudos historiográficos brasileiros <BR>> que tenho visto é a crença de que o uso de uma terminologia clássica, <BR>> greco-latina, implica em alterações na natureza da língua sendo descrita <BR>> (como se a gueroba fosse menos ou mais amarga caso eu a chame de guariroba). <BR>> Esta tendência, aliás, não se restringe a análises do Tupinambá ou Tupi da <BR>> Costa. Outra vítima habitual é o Kiriri (Kipeá) descrito por Luiz Mamiani. <BR>> Obcecados com o uso de termos clássicos como "acusativo" e "nominativo"<wbr>, os <BR>> historiógrafos parecem não perceber que a descrição da ergatividade, feita <BR>> por Mamiani, é não só acurada, mas muito à frente de sua época (como <BR>> menciono em outra ocasião: http://linguistlist<wbr>.org/issues/<wbr>15/15-953.<wbr>html#2). <BR>> E isto sem falar em outros fenômenos gramaticais do Kipeá descritos por <BR>> Mamiani, como o uso de classificadores, etc.<BR>> <BR>> Bem, só isso.<BR>> <BR>> Abraços,<BR>> <BR>> Eduardo<BR>><BR></P>
</p>
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