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<p>
<br>
<blockquote type="cite" class="cite" cite>Prezados moderadores:<br><br>
O antropólogo Renato Athias (UFPE) encaminhou à rede Etnolingüística, no
dia 21, um artigo publicado há oito anos por Ceci Maria Aparecida
Honório, sob o título “Para compreender as línguas indígenas”, na edição
de 5/7/2000 do <i>Observatório da Imprensa</i>. O artigo deve ter ficado
desconhecido para a maioria dos lingüistas, assim como havia ficado para
mim até agora. <br>
<br>
Fiquei surpreso sobretudo ao ver que a autora do artigo me atribuiu
coisas que não fiz e intenções que nunca tive. Pretendendo examinar a
organização de arquivos de dados e estudos lingüísticos e suas possíveis
contribuições, Honório ignorou projetos em curso, como o da área de
historiografia lingüística na USP (coordenado por Cristina Altman) ou o
do Setor Lingüístico do Museu Nacional/UFRJ (coordenado por Marília Facó
Soares), para ater-se a dois conjuntos de materiais preservados no Museu
de Arqueologia e Etnologia da USP e no Centro de Documentação Cultural
Alexandre Eulálio, no Instituto de Estudos da Linguagem da UNICAMP. Em
ambos os casos a autora revela atitude depreciativa, supondo ter havido
privilegiamento de certos materiais em desfavor de outros com a
hipotética intenção de favorecer as produções missionárias –
predominantemente católicas num caso e predominantemente evangélicas no
outro. Por desconhecer a história da cadeira de Etnografia Brasileira e
Língua Tupi-Guarani da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras da USP e
por ignorar o desenvolvimento dos cursos de pós-graduação em Lingüística
da UNICAMP, faz generalizações infundadas e confunde os fatos históricos.
Na verdade, nas décadas de 30 e 40 em que principalmente atuou Plínio
Ayrosa, havia muitos documentos de interesse lingüístico produzidos por
missionários católicos (principalmente jesuítas e capuchinhos)<wbr>, que
Ayrosa, com razão, considerou necessário editar ou reeditar e a isso ele
se dedicou. Embora grande parte daqueles documentos seja de línguas da
família Tupi-Guaraní, Ayrosa promoveu também a edição de documentos sobre
outras línguas, como o catecismo na língua Manau, da família Aruák
(editado por sua assistente M. L. Joyce) ou o estudo sobre a fonologia da
língua Waiwái, da família Karíb, de autoria de W. Neill Hawkins. Por
outro lado, na década de 70, quando se iniciava a formação de lingüistas
na UNICAMP, a documentação que se avolumava sobre línguas indígenas
estava sendo produzida sobretudo por membros do Summer Institute of
Linguistics (SIL) e da Wycliffe Bible Translators, organizações gêmeas
(com membros filiados simultaneamente às duas), que passaram a atuar no
Brasil em 1958 em convênio com o Departamento de Antropologia do Museu
Nacional do Rio de Janeiro. Em função desse convênio, os
missionários-<wbr>lingüistas recebiam autorização para atuar no Brasil e o SIL
fornecia ao Departamento de Antropologia cópias manuscritas e impressas
de trabalhos de seus membros, especialmente cópias dos então denominados
“Vocabulários Padrões”, e separatas de artigos publicados.<br>
<br>
Já com respeito à UNICAMP, não houve qualquer convênio nem com essas, nem
com outras organizações missionárias. Apenas houve a admissão, mediante
os processos normais de seleção, de alunos de graduação ou de
pós-graduação que eram filiados a elas (eu me lembro de seis – um na
graduação em Letras, quatro na pós-graduação em Lingüística e um na
pós-graduação em Zoologia). Não houve também nenhum compromisso de
fornecer à UNICAMP publicações ou outros dados lingüísticos. Quanto a
mim, como professor de lingüística admitido em 1973 e aposentado em 1988,
coube primeiramente trabalhar na organização do curso de pós-graduação em
lingüística (com a colaboração de Antônio Carlos Quicoli), coordenar por
algum tempo o Centro de Lingüística Aplicada, ensinar disciplinas de
minha competência, promover pesquisa e orientar a pesquisa de alunos de
graduação e de pós-graduação, preferentemente – mas não só – sobre
línguas indígenas. Não cheguei a organizar nenhum arquivo institucional
de línguas indígenas. Após a criação do Arquivo Alexandre Eulálio (não
por mim, mas pela direção do Instituto de Estudos da Linguagem (IEL), que
eu não integrava), por volta de 1980, eu poderia ter encaminhado ao mesmo
alguns documentos, mas não como arquivo organizado. Suponho que a estes
podem ter sido acrescentados outros por parte de meus colegas e
sucessores (Seki, Corbera, D’Angelis). Nada, entretanto, que justifique a
imaginação desenvolvida por Honório.</blockquote>
</p>
</div>
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