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<p><p>Boa noite, como sugestãobibliográ<wbr>fica, <br>O professor José Ribamar Bessa e maria Carlota Rosa aorganizaram um livro cujo Â?tÃtulo é LÃnguas gerais: PilÃtica LinguÃstica e catequse na America do Sul no PerÃodo Colonial, da Editora UERJ, Rio de Janeiro<br>Francisco Edviges<br><br><br>Em 25/10/2009 19:13, <strong><span>Eduardo Rivail Ribeiro < kariri@gmail.<wbr>com ></span></strong> escreveu:</p>
<blockquote style="border-left: 2px solid #6868cc;"><br><span>Â </span>
<div id="ygrp-text">
<p>Prezado Beni,<br><br>Excelente idéia esta, do documentário. Eis aqui alguns palpites. Em geral, as contribuições lingÃ?Ãsticas são boas pistas para se chegar a contribuições à cultura material e espiritual, porque, em geral, o uso de um nome indÃgena para um item ou uma prática cultural indica uma origem indÃgena para os mesmos (por exemplo, na culinária, o pirão, o mingau, a paçoca -- denominados por nomes indÃgenas -- são óbvias contribuições indÃgenas). Às vezes há surpresas interessantes -- como é o caso de 'quarar', discutido aqui antes, ou o da 'moqueca', que, apesar do nome indÃgena, é geralmente vista como uma contribuição africana. Porque, afinal, a LÃngua Geral acabou ultrapassando barreiras étnicas (sendo falada, por exemplo, no Triângulo Mineiro, por mestiços de Boróro e negros).<br><br>Como a LÃngua Geral era a lÃngua do povo, é natural que nos tenha legado denominações para itens do cotidiano que, em última instÃ
¢ncia, não são propriamente de origem indÃgena. Por exemplo, 'paqÃ?era', que se refere a entranhas, miúdos (em geral, de porco ou bovino, animais de origem exótica); ou 'suã' (também de porco). Ou 'quirera', que se refere a fragmentos de grãos (qualquer um, incluindo os de origem exótica, como o arroz). Ou 'quarar' (roupas, afinal, não ocupavam muita importância entre os indÃgenas brasileiros)<wbr>.<br><br>Os hábitos de higiene, como você menciona, são um bom exemplo de provável influência indÃgena. Sobre isto, uma fonte excelente é Sérgio Buarque de Holanda (RaÃzes do Brasil, Caminhos e Fronteiras, etc.), que contrasta bem o comportamento dos nascidos no Brasil, acostumados, como os Ãndios, a banhos diários, e o de portugueses recém-chegados. Um caso anedótico, que ele menciona, é o de um alto funcionário português que fez a longa jornada de São Paulo a Cuiabá sem tomar um banho sequer, causando estranheza entre os paulistas que o acompanharam n
a viagem.<br><br>Há, claro, contribuições gerais para uma cultura nacional -- caso de alguns dos itens culturais mencionados acima. Mas é necessário resistirmos à tentação de ver as contribuições indÃgenas como algo monolÃtico no paÃs. Há certas culturas regionais que herdaram -- ou preservaram -- mais de nossos ancestrais indÃgenas. O caboclo amazÃ?nico e o caipira, por exemplo. A catira, ainda praticada por caipiras em Goiás, Minas etc., é de origem indÃgena. E há crenças relacionadas à vida cotidiana que são herdadas diretamente de nossos ancestrais indÃgenas. Esta é uma diferença essencial entre uma herança puramente econÃ?mica (caso do milho ou da abóbora, digamos, nos EUA) e uma herança cultural mais integral, em que práticas econÃ?micas são imbuÃdas de um sistema de crenças. Entre os lavradores da minha região, por exemplo, há uma maneira "correta" de se arrancar a mandioca; se o sujeito gemer, prejudica a qualidade da raiz. É um
a crença que talvez tenha vindo dos Ãndios, que foram, afinal, os que nos ensinaram a plantar mandioca. Qualquer um pode plantar mandioca, claro; mas as crenças associadas ao plantio, isto em geral é o que se adquire de pai para filho, desde os Ãndios até o caipira atual.<br><br>Outra prática ainda usada entre os caipiras é a do mutirão, também de origem indÃgena (<a href="http://www.etnolinguistica.org/tupi:mutirao" target="_blank">http://www.etnoling<wbr>uistica.org/<wbr>tupi:mutirao</a>).<br>E práticas como estas tendem a desaparecer, com a urbanização, a escolarização, etc. Portanto, tendem a ser melhor preservadas em ambientes rurais e relativamente isolados. Um fato interessante é que, na segunda metade do século XIX, os caipiras paulistas ainda preservavam muitas palavras da lÃngua geral que seriam depois substituÃdas por palavras do português. Isto é relatado em uma passagem pouco conhecida do livro Viagem ao Araguaia, de Couto de Magalhães (que co
mentei em meu blog: <a href="http://tr.im/avati" target="_blank">http://tr.im/<wbr>avati</a>). Ao valorizarmos nossa herança indÃgena, devemos valorizar também o caipira, o caboclo, o sertanejo, que são, afinal, os que nos ancoram a nossas raÃzes.<br><br>Meu penúltimo palpite diz respeito a um preconceito a ser evitado. É comum ouvir-se, em discussões sobre o Tupinambá, que teria sido "nossa lÃngua original", "a lÃngua de nossos ancestrais". Por mais que a intenção seja exatamente oposta (nacionalista e nativista), isto tem na verdade um viés colonialista. As lÃnguas de nossos ancestrais eram centenas e a contribuição indÃgena para a formação genética e cultural do brasileiro provém de uma diversidade de povos. O caráter unificante da LÃngua Geral, que tanto favoreceu a colonização e, possivelmente, a unidade nacional, não deve obscurecer o papel de tantos povos indÃgenas, anÃ?nimos ou não, na construção da cultura brasileira. A ênfase exagerad
a no Tupinambá resulta numa injustiça para com os demais povos indÃgenas, muitos dos quais ainda sobrevivem entre nós. Basta ver quantas cidades evoluÃram a partir de aldeias ou aldeamentos indÃgenas para perceber-se que nossos ancestrais indÃgenas não são necessariamente Ãndios Tupà extintos há séculos. Um exemplo de estudo genético demonstrando isto, com relação aos Botocudos e seus descendentes em uma pequena cidade de Minas, pode ser acessado no seguinte endereço:<br><br><a href="http://www.etnolinguistica.org/media:jan2005" target="_blank">http://www.etnoling<wbr>uistica.org/<wbr>media:jan2005</a><br><br>Finalmente, há o que eu chamaria de "implantes culturais" -- aspectos do folclore dito "brasileiro" cuja ampla distribuição deve-se mais à mÃdia e aos velhos livros de Educação Moral e CÃvica do que a uma herança cultural propriamente dita. Por mais que eu seja fã do SÃtio do Pica-Pau Amarelo, sacis e boitatás nunca foram parte de meu universo
cultural, por mais que meus livros escolares tentassem promovê-los como "cultura nacional". Claro que não são pura invenção -- devem ser, afinal, parte da cultura tradicional de algum lugar. Mas não da minha.<br><br>Abraços,<br><br>Eduardo<br><br>--- Em <a href="../../../undefined//compose?to=etnolinguistica" target="_blank">etnolinguistica@<wbr>yahoogrupos.<wbr>com.br</a>, "Beni Borja" escreveu<br>><br>> Prezados, <br>> <br>> Estou escrevendo o roteiro para um documentário que versa sobre a contribuição indÃgena para a formação da cultura brasileira atual. <br>> <br>> Me interessaria muitÃssimo ouvir de vocês suas opiniões gerais sobre o tema ,e especialmente coisas especÃficas que fazemos hoje cujas raÃzes são , ou podem ser, indÃgenas. <br>> <br>> Naturalmente, a contribuição linguÃstica tem uma parte essencial nessa história que eu estou montando, mas além dela temos muitÃssimos comportamentos sociais,
de como comemos,bebemos,<wbr>dançamos,nos asseamos etc... que tem óbvia contribuição indÃgena. Meu interesse é tanto comportamental, quanto factual. <br>> <br>> Compreendo a natureza cientÃfica desse grupo, e peço perdão antecipadamente pelo meu questionamento ser ligeiramente Â?off-topicÂ?, mas me pareceu que os integrantes desse grupo poderiam dar uma contribuição muito rica para esse meu projeto. Pediria a vocês que se despissem por um momento, do rigor cientÃfico e me falassem das suas experiências pessoais e das idéias que você tem sobre o tema ,mesmo que elas não tenham comprovação material. <br>> <br>> Como se trata de uma pesquisa para um roteiro em construção, preciso nesse momentos mais de pistas e questionamentos do que própriamente afirmações categóricas, <br>> <br>> Agradecendo desde já as contribuições , <br>> <br>> um abraço, <br>> <br>> Beni Borja<br>><br><br></p>
</div>
<br></blockquote>
</p>
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