<br><font size=2 face="sans-serif">No one can deny that pre-colonial and

colonial contact between different languages and cultures was and still

is, in many cases, disastrous.  I think the evidence is there, however,

that this isn't only the result of Christian ideology/theology but rather

a more generalized phenomenon related to ethnocentrism and power-based

domination.  While one contributor to this list categorized that in

terms of "conservatism", I think it is equally a danger for those

with less than conservative ideologies as well. The intolerance of intolerance

is just as powerfully dominating as the intolerance of anything else. Whether

the "other" less-powerful group is categorized in theological

terms (sinful) or socioeconomic terms (primitive, undeveloped, backwards,

etc.) the same dynamics of power and domination are at work.</font>

<br>

<br><font size=2 face="sans-serif">I think the categorization of missionaries

presented here, while in many details accurate, represents an earlier age

of Christian mission, and is analogous in some ways to categorizing all

modern Englishmen as slave traders because of the history of English slave

trading. At some point, we have to learn from that history and move on.

Even so, the missionary arrival in Hawaii is not entirely typical of all

missionizing activity and responses to local peoples and their ways. The

history of the British presence in India, for example, is characterized

by missionaries standing against the exploitive and racist agendas of the

British trading companies in defense of the local peoples, languages, and

cultures. More language description and literature development was carried

out at the hands of missionaries there than by any secular/commercial agencies

of the time, and a great deal of the diversity of South Asia was preserved

as a consequence. </font>

<br>

<br><font size=2 face="sans-serif">Most (certainly not all) modern-day

missionaries have learned from the past and are making strenuous efforts

to be more sensitive to issues of language and culture. There's been a

lot of theologizing about diversity going on in the Christian community

and even many so-called "fundamentalists" now recognize as biblical

an appreciation and celebration of diversity of languages and cultures.

The data just shared regarding how the last bastions of language use in

many threatened communities are among the Christians of those communities

bears witness to the high regard given to all languages and cultures within

Christian theologizing (if not always in practice - Christian theology

also points out that "sinfulness" is not solely a property of

the powerless or the powerful but of us all). </font>

<br>

<br><font size=2 face="sans-serif">One significant issue raised in this

discussion that merits much longer discussion is how minoritized language

communities negotiate the maintenance of their traditional heritage (identity,

language, culture, knowledge) and the integration of outside identities,

languages, cultures, and knowledges.  Paralleling in many ways the

issues of bilingual/multilingual/intercultural education, such a discussion

would consider how a heritage identity (and its associated language, cultural

traits, and knowledge-bases) can be retained and honored while at the same

time outside identity and its accompanying knowledge can be incorporated

and integrated.  Does a modern day Native American have to give up

the heritage language in order to learn (and be educated in) a national

language? Similarly, then, how can outside ideas be acquired without necessarily

discarding heritage perspectives? Can those differing perspectives be integrated?

 Will they be hybridized (combined in some way)?  Will they simply

co-exist side-by-side in some sort of tension? Can traditional healing

measures be practiced alongside vaccinations and antibiotic therapies?

 Integrated into those therapies? Be replaced by those therapies?</font>

<br>

<br><font size=2 face="sans-serif">I'd suggest that a careful examination

of some of those Native American Christian communities might provide some

insights on this topic both through the sad examples of heritage abandonment/replacement

and, more helpfully, through examples of integration, hybridization, and

addition.</font>

<br>

<br><font size=2 face="sans-serif">With regards,</font>

<br>

<br><font size=2 face="sans-serif">Paul Lewis</font>

<br>

<br><font size=2 face="sans-serif">*****************<br>

M. Paul Lewis, PhD.<br>

Editor, Ethnologue / International Sociolinguistics Consultant<br>

SIL International<br>

7500 W. Camp Wisdom Rd.<br>

Dallas, TX 75236<br>

<br>

Voice: (972) 708-7521<br>

Fax: (972) 708-7589<br>

Cell: (817) 703-8361</font>

<br>

<br>

<br>

<table width=100%>

<tr valign=top>

<td width=40%><font size=1 face="sans-serif"><b>rrlapier@AOL.COM</b> </font>

<br><font size=1 face="sans-serif">Sent by: Indigenous Languages and Technology

<ILAT@LISTSERV.ARIZONA.EDU></font>

<p><font size=1 face="sans-serif">02/21/2008 09:37 AM</font>

<table border>

<tr valign=top>

<td bgcolor=white>

<div align=center><font size=1 face="sans-serif">Please respond to<br>

Indigenous Languages and Technology <ILAT@LISTSERV.ARIZONA.EDU></font></div></table>

<br>

<td width=59%>

<table width=100%>

<tr valign=top>

<td>

<div align=right><font size=1 face="sans-serif">To</font></div>

<td><font size=1 face="sans-serif">ILAT@LISTSERV.ARIZONA.EDU</font>

<tr valign=top>

<td>

<div align=right><font size=1 face="sans-serif">cc</font></div>

<td>

<tr valign=top>

<td>

<div align=right><font size=1 face="sans-serif">Subject</font></div>

<td><font size=1 face="sans-serif">Re: [ILAT] traditions of assimilation...</font></table>

<br>

<table>

<tr valign=top>

<td>

<td></table>

<br></table>

<br>

<br>

<br><font size=3>I do not have time to discuss this in full right now.

But it has been our experience (at Piegan Institute) that within our community

the last stronghold of first language speakers is among the fundamentalist

Christians (holy rollers) and Catholic communities. Why? I could provide

a long historical answer. But I won't right now.</font>

<br><font size=3> </font>

<br><font size=3>However, individuals from these communities have been

the most helpful in revitalizing the Blackfeet language, working with our

children, recording old stories, translating for us, etc.</font>

<br><font size=3> </font>

<br><font size=3>So the opposite is true in our community. It is within

the devout Christian sects that the Blackfeet language continues and does

not have an assimilationist agenda. <br>

<br>

Each Indian community has its own unique history. </font>

<br><font size=3> </font>

<br><font size=3>Rosalyn LaPier</font>

<br><font size=3><br>

<br>

-----Original Message-----<br>

From: Richard Smith <rzs@WILDBLUE.NET><br>

To: ILAT@LISTSERV.ARIZONA.EDU<br>

Sent: Thu, 21 Feb 2008 9:41 am<br>

Subject: Re: [ILAT] traditions of assimilation...<br>

</font>

<br><font size=2 face="Verdana">Hi David,<br>

<br>

I think you raise an important topic towards revitalization.<br>

Unfortunately people are easily made defensive about their own beliefs<br>

This makes it difficult to discuss errors and offer possible solutions.

<br>

I personally don't know one Native American who "hates" Christ.<br>

But its the multitude forms of   _ianity we have had so much difficulty

with.<br>

<br>

One I have found so damaging are forms of "Replacement Theology"<br>

Which is basicly an attempt to reshape people by presenting<br>

as "The Truth" a different foreign paradigm , from creation to

afterlife.<br>

We cannot automaticly doubt the sincerity of such proselytizers<br>

because often they themselves are "the converted" and go to extraordinary<br>

lengths and sacrifice to bring what they have been taught is "the

gospel"<br>

<br>

I confess i didn't read the entire book.But i glimpsed through an account

of<br>

early Christian missionaries first encountering Hawaiians and I learned

something. <br>

These European Christians had just sailed completely around S. America,

were<br>

suffering from scurvy, and food poisoning,and basicly were dying of malnutrition.<br>

When they finally encountered the people of the island joyfully welcoming<br>

them from their dugouts and on the beaches,the missionaries burst into

tears<br>

from the deck of the ship. Why were they weeping?<br>

Because the islanders were "naked" and unaware their "sinful"

condition.<br>

<br>

We may be tempted to snicker today, but this isn't the point at all.<br>

I think we should recognize this as what happens when two <br>

extremely different paradigms collide.Problems happen when one group <br>

comes with a belief that it must completely CHANGE the other group.<br>

New creation stories, new values, new parables, new ideologies. <br>

Islanders must now be taught about sheep,and of course ,camels,<br>

or they will never understand the Good Shepherd or understand<br>

how hard it is to put a camel through the Eye of the Needle.<br>

<br>

When a societies paradigms expand, its simply healthy education. <br>

Language expands and new ideas are added to what already exists.<br>

I don't know of any indigenous people wishing to return to a stone age.<br>

But when paradigms replace other paradigms,as in culture and theologies<br>

Language itself begins to change from the inside out.<br>

<br>

just some thoughts to toss out there....<br>

Richard Zane Smith<br>

<br>

<br>

<br>

<br>

On 2/16/08 2:03 PM, "David Lewis" <</font><a href=mailto:David.Lewis@GRANDRONDE.ORG><font size=2 color=blue face="Verdana"><u>David.Lewis@GRANDRONDE.ORG</u></font></a><font size=2 face="Verdana">>

wrote:<br>

</font>

<br><font size=2 face="Verdana">I for one appreciate more dialogue about

how Christians and other sects have contributed to the assimilation of

Native peoples, which in turn has contributed to the extinction or near-extinction

of many native languages. I too will use this in my classes.<br>

<br>

David G. Lewis<br>

Manager, Cultural Resources Department<br>

Confederated Tribes of Grand Ronde<br>

<br>

<br>

<br>

<br>

-----Original Message-----<br>

From: Indigenous Languages and Technology on behalf of Mark Sicoli<br>

Sent: Sat 2/16/2008 12:49 PM<br>

To: </font><a href=mailto:ILAT@LISTSERV.ARIZONA.EDU><font size=2 color=blue face="Verdana"><u>ILAT@LISTSERV.ARIZONA.EDU</u></font></a><font size=2 face="Verdana"><br>

Subject: Re: [ILAT] traditions of assimilation...<br>

<br>

Thank you Phil, well said.  The nationalist myth is based on a pervasive<br>

ideology where a single language is taken (or given) as the symbol of a<br>

singular identity.  The one language=one nation association goes back

to<br>

nation-state building in Europe and the practices of linguistic<br>

unifications, like in Spain, France, and Italy, and other such places<br>

where vernacular languages were ideologically "erased" in the

formation of<br>

national unities.  These served as models for nation building in the<br>

Americas and the ideology is real prominent in Mexico where I work, and<br>

where language shifts from indigenous languages to Spanish are currently<br>

occurring at unprecedented rates.  The same basic ideology is at work<br>

equating one language with one individual, which serves to work against<br>

bilingualism and bilingual education, thus facilitating language<br>

abandonment rather than bilingual maintenance.  For these reasons

I agree<br>

that this is a worthwhile discussion for this list.<br>

<br>

Mark<br>

<br>

<br>

On Sat, February 16, 2008 9:02 pm, phil cash cash said:<br>

> For the language advocates (LA) it might be worthwhile to point out

these<br>

> "assimilationist" agendas are all founded on a nationalist

myth.�  In<br>

> today's<br>

> contemporary context, this nationalist myth states that our societies

are<br>

> or<br>

> can become linguistically, culturally homogenous.�  When in reality,

this<br>

> may<br>

> be impossible.�<br>

> And as Richard points out so well, the nationalist myth (in what ever<br>

> manifestation it may take) supports other agendas as well.�<br>

> Phil<br>

> UofA<br>

><br>

><br>

<br>

<br>

--<br>

Mark Sicoli Ph.D.<br>

Max Planck Institute for Psycholinguistics<br>

Postbus 310<br>

6500 AH Nijmegen<br>

The Netherlands<br>

<br>

</font>

<br>

<br>

<hr><font size=3>More new features than ever. Check out the new </font><a href="http://o.aolcdn.com/cdn.webmail.aol.com/mailtour/aol/en-us/text.htm?ncid=aolcmp00050000000003" target=_blank><font size=3 color=blue><u>AOL

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<br>