<h2>Taiwan Identity, Shifting Cultural Continuities and Historical Discourse</h2>

<h4>August 22nd, 2007 · </h4>

<div class="entry">

<div class="snap_preview">

<p align="center">John Kehoe <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">London</span> University School of Oriental and<br>African Studies<br> </p>

<p>The "complex cultural configurations" found in <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> today, can easily be seen as "Chinese culture with Taiwanese characteristics". The majority of people inhabiting present day 

<span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> are descendants of Han Chinese who, beginning in the early 1600s, migrated to <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> from southern China. Another significant group, also deriving from 

<span style="BACKGROUND: 0px 0px; CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">China</span>, are the Republican loyalists, and their descendants, who fled to <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> with Chang Kai shek in the aftermath of the civil war. Today, in 

<span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>, one can find cultural attributes that attest to the influence of the various groups of Han Chinese, who have come to populate the island. </p>

<p><br>These cultural attributes, which includes folk religion, the observances of holidays that center<br>around community and family (Chinese New Years), as well as ritual practices, are defining elements in what anthropologists have come to agree as being the cultural basics of Chinese society. The early studies of James Waston were significant in establishing what is to be considered culturally Chinese. "'To be Chinese is to understand, and accept the view, that

<br>there is a correct way to perform rites associated with the life cycle" (Watson and Rawski, 3). Rituals of marriage and death, as well as religious practices have been studied as representations of Chinese culture on Taiwan (Sangren, Ahern, Feuchtwang, Diamond among others). These cultural attributes may be seen as being fundamental to the cultural make-up and

identity of Taiwan, existing within the universal of Chinese culture. The particular developments, which are found throughout Taiwan's history, such as its frontier origins, and the Japanese colonial period, may be but a few broad strokes on a large Chinese tapestry.

</p>

<p>However, there are some who see the distinct developments in Taiwan's history as causing major<br>fissures in the cultural continuity between Taiwan and China, thus fostering an individual cultural identity of Taiwanese. Beginning with the arrival of the Dutch, and the early economic development of Taiwan through to the end colonization by the Japanese, we see alterations to much of Taiwan's landscape independent of China. These alterations are detectable physically, economically, as well as socially. Tu We Ming states that "…the recognition that there have been distinct Dutch, Japanese and American strata superimposed upon the Chinese substrata since the eighteenth… makes the claim of Taiwan's Chineseness problematic."(Tu, 10) The KMT's subsequent arrival to Taiwan, after the Second World War, juxtaposed the former colonial subjects to Chinese from the Mainland, where political strife and lingering elements of feudalism were manifest. Such a juxtaposition revealed vast differences between the two, which the KMTs cultural policy sought to remedy. These differences exemplify a cultural divide that came to exist between the two sides of the Taiwan Straits. By looking at the cultural formations that grew out of the pre-colonial and colonial periods, we will be able to better understand the cultural issues, which have plague

<br>Taiwan throughout the second half of the 20th century. </p>

<p> </p>

<p>The idea of a Taiwan culture, whether it is seen as a particularity of a greater Chinese culture, or an actual individual formation, is inextricably tied to the arena of identity formation in regards to the concept of cultural and national consciousness. By consciousness we mean an understanding of a distinct shared culture among the people of 

<span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> that can be seen in opposition to Japanese or Chinese, and which derive from identifiably distinct practices, beliefs or behaviors. It is believed that the appearance of a Taiwanese identity, or consciousness, first occurred during the colonial period, but its roots predate colonial 

<span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>. Sung Tse-lai, writing in 1988, sees<br>that a <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> ethnic identity developed out of "objective economic conditions" that gave rise to an

<br>"indigenous capitalist" character, which historically "can be traced back to the Dutch rule" (Ching, 68). As Sung argues that the maturity of <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>'s independent identity manifested itself during Japanese colonial rule, he states that such an identity is well rooted in the frontier era, going as far back as the Dutch presence in the late 1600s. In the Dutch period Chinese from coastal Fujian and Kuangdong were recruited for settlement to farm the fertile soils of 

<span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>'s western plains. Water conservancy was developed by the Dutch to assist in the cultivation of sugar, rice, tea, wheat, and hemp. The Dutch helped the Han in the farming and settlement of the land through the provisions of seeds, tools and currency. (Knapp, 99) These foreign influences, imparted to the early Han inhabitants of 

<span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>, certainly had a cultural element, for culture has much to do with how a people interact with and shape their environment. Such an early exposure to foreign influences in a non-confrontational way, lead to the eventual formation of what Sung refers to as an 'indigenous capitalist character' and a 'social community' founded on 'objective economic conditions'. 

</p>

<p><br>In this regard Hill Gates points out that there was an<br>economic prowess in the pre-colonial Taiwanese, which<br>allowed for them to master the new economic<br>opportunities at the time. Though <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">

Taiwan</span>'s early<br>formation was made up of communities based on place of<br>origin and kinship, as well as sub-ethnic division<br>between Hakka, Hokklo, and aborigine, economic<br>patterns would eventually serve to bring these

<br>varying, and often conflicting communities together.</p>

<p>In the decades just prior to colonization, <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span><br>became integrated into the 'world system' as camphor<br>and tea production excited the interest of foreign<br>traders (Sangren, 87). The pressure from foreign

<br>interests resulted in the Treaty of Tientsin, which<br>was to greatly hamper the Ch'ing government's attempt<br>at monopolizing trade between <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> and the outside<br>world, and thus further detaching 

<span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> from the<br>cultural center of <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">China</span> by allowing foreigners to<br>trade directly with <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">

Taiwan</span>. American and European<br>traders looked to <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>, where, according to Hill<br>Gates, the Chinese of the island where able to<br>"organize rapidly to meet the new demands…. to

<br>maintain control over. …profitable new export trade"<br>(Gates, 36). The growth of commodity exchange<br>benefited <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>'s Han Chinese population, which had<br>grown significantly through the 1700s and early 1800s,

<br>outnumbering the aborigine population. In regards to<br>the ethnic division between Hakka and Hokklo,<br>"expanded economic opportunities and the increased<br>need for cooperation among <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">

Taiwan</span>'s Chinese<br>inhabitants reduced the incidence of Han subethnic<br>strife." (Gardella, 178). The Han sub-ethnic<br>boundaries were lessened, as class appeared as a newly<br>emergent defining feature of the social landscape, and

an 'indigenous capitalist character' appeared. The integration of <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan into the global market exposed the Taiwanese to international capitalism and nurtured industrious habits.

<br>Although the softening of ethnic boundaries between<br>sub-ethnic groups happened as a result of the economic<br>changes in the 1800s, it was not until colonization by<br><span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Japan</span>

 that the formation of a political composite as<br>'Taiwanese' unfolded. (Winkler, 1988). This follows<br>the logic of Sung's idea that <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> consciousness is<br>rooted in earlier formations, but came to maturity

<br>during the colonial period. During colonial rule the<br>ethnic differences receded further, allowing for the<br>divergent groups of Han Chinese to fall under a<br>definition as Taiwanese "…local boundaries and<br>loyalties of local communities were somewhat weakened

<br>and the cultural differences that expressed and<br>reinforced those differences were correspondingly<br>blurred at the edges." (Harrell and Huang, 3). Once<br>under colonial rule the Han Chinese on <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">

Taiwan</span>, whether<br>Hakka or Hokkien became united as the subjects of<br>Japanese. It is during the Japanese colonial rule that<br>the Han Chinese came to form a singular social<br>configuration as Taiwanese, which unfolded in a matrix

<br>of industrialization, urbanization, and social<br>development.<br>Japanese colonial rule brought dramatic changes to<br><span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>, which represented, according to Shih Ming,

<br>author of 'The Four- Hundred Year History of the<br>Taiwanese', a fundamental factor alienating or<br>separating <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> from the mainland. (Ching, 2001)<br>For, while the mainland struggled politically, and

<br>much of its rural landscape remained tied to agrarian<br>ways, <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> was being modernized through its<br>incorporation into the <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Japan

</span> empire. With economic<br>industrialization and Japanese capitalism, the<br>population saw the transformation of their built<br>environment with roads and transportation<br>infrastructure. The Japanese developed the productive

<br>forces agriculture, focusing on rice and sugar, which<br>were exported to <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Japan</span>. <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>, becoming financially<br>independent from 

<span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Japan</span> by 1905, was able to support a<br>market for the industrial goods produced in <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Japan</span>.<br>Industrial manufacturing was also developed, and by

the 1930s nearly 20 percent of the income at the national level was due to the industry sector (Galenson, 1979). Nonagricultural infrastructure, such as power and transport was also developed. With industrial growth urbanization began to take root.

<br>The urban environment was scene to accommodation by<br>the Taiwanese, who mingled between elements of<br>Japanese culture and modernity. Bicycles were fixtures<br>on the streets as were telephones in the home.<br>Taiwanese speech was peppered with elements from

<br>Japanese, as well as other foreign languages. (Lamley,<br>99) Urbanization of the population was significant. In<br>1895 the urban population on <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> was just 5 percent

<br>of total population, by 1943 the urban population grew<br>to represent 15 percent of the total population.<br>(Knapp, 1999)<br>The social development of <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> during the colonial

<br>period was significant as well. Modern health care in<br><span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> became second only to that of <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Japan</span>'s in all of<br><span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">

Asia</span>. Since education was necessary to support the<br>modern economy, schooling at the primary and secondary<br>levels was implemented. The use of Japanese was part<br>of colonial education. Although there was no uniform

<br>language policy implemented, a significant portion of<br>the Han population could speak Japanese to one extent<br>or another. The Japanese brought law and order to<br><span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>

, as well. The justice system was efficient and<br>fair. The Japanese did not greatly disrupt the<br>cultural structure of <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>. Although temples were<br>burned, due to their conduciveness to opposition

<br>formation, the Japanese left alone marriage and<br>religious customs, as well as inheritance patterns<br>(Gates, 1987) While retaining an underlay of heritage<br>representing south <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">

China</span> Hakka and Hokklo culture, the<br>Taiwanese absorbed the cultural elements of a modern<br>and civil nature, and industrial production. The<br>indigenous capitalist character was not lost, but<br>strengthened. Hill Gates states that life for the

<br>Taiwanese under Japanese rule was "much safer,<br>healthier, a bit more comfortable"(Gates, 41).<br>Did the experiences of colonial rule, and changes<br>brought to <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>

 in the colonial era transform the<br>cultural lanscape translating into the notion of a<br>Taiwanese cultural identity? We can see a negotiation<br>portrayed in the Angelina C. Yee's reading of Wang<br>Changxiong's 'Benlui', a story written in Japanese in

<br>1942, by The story, displaying the struggle with 'self<br>and national identity', charts a negotiation of<br>identity with competing identity constructs. In the<br>beginning a boy, named Benlui, a Taiwanese, is<br>captivated by a Taiwanese teacher, who exhibits a

<br>pride in qualities of his own to Japanese. Such pride<br>is in harsh contrast to the antithesis found in the<br>local Taiwanese, who harbor an apprehensiveness<br>concerning colonial rule. This, Yee states "points<br>

ironically at the author's own shameful use of the<br>Japanese in writing the text"(Yee, 88). The Taiwanese<br>teacher named Ito and a Japanese woman, whom he is in<br>love with, presents the complimentary perfections of<br>

feminine and masculine, yet through this association<br>Ito feels unworthy in the women's eyes, hence<br>exemplifying the colonizer and the colonized.<br>Eventually, Ito becomes torn between Japan and Taiwan,<br>but resolution is offered when he takes up samurai

<br>sword fighting, with the intention of using the skill<br>in "serving his native place". In the last scene of<br>the story the narrator is overtaken by the beauty of<br>Taiwan, and looks to the opposite side of the Taiwan

<br>Straits, which is "asleep". Yee states that this "is<br>an oblique reference to the dormant mainland relegated<br>to the past, whereas the palpable life is here and now<br>in Taiwan" (Yee, 91). Through Yee's reading of Wang

Changxiong's story near the end of colonization, it is quite clear that for the individual Taiwanese were experiencing interceding realms of differing constructs representing the native, the colonial, as well as the historical.

</p>

<p>At the close of the Second World War <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> was<br>reverted to its status as a territory of <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">China</span>. The<br>difference being that 

<span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">China</span> was now a Republic. The<br>people of <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> had been exempt from the struggle and<br>the political turmoil that enveloped 

<span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">China</span> in the<br>first half of the twentieth century. The modern<br>development that the Taiwanese had been engaged in<br>contributed much to the way their world was<br>constructed, and had little to do with the formation

<br>of a Chinese national identity. During the time it was<br>a minority of elite who had contact with <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">China</span>.<br>Concerning the Chinese cultural underlay, the Japanese<br>did not subject the Taiwanese culture to a significant

<br>repression. Temples were destroyed in some cases due<br>to their potential use for organizing opposition.<br>Also foot binding and minor marriages were discouraged<br>as the Japanese saw them as feudal remnant. Overall

<br>the Japanese colonial authority "did not attempt to<br>alter radically Taiwanese culture and social<br>structure"(Gates, 41). This being the case cultural<br>elements and practices remained as a reminder off the<br>shared heritage with 

<span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">China</span>, but can one say that this<br>heritage signifies a cultural identity? Thomas Gold<br>refers to a Taiwanese culture during this time that is<br>a "hybrid of the Chinese outback and the Japanese

<br>imperialism…"(Gold, 60). This definition resemble our<br>ideas above, which sees a pre-colonial and colonial<br>coalescence in regards to culture, while of course<br>retaining the heritage of southern China. How strong

was the affinity of this heritage, which originated across the Straits? The jubilant hope of union with the arrival of the Chinese 'brothers' faded quickly as differences between the two sides of the straits became apparent.

<br>And were not these differences cultural? Shih Ming<br>sees that the "latent identification with the Chinese<br>was fragile and short-lived" (Ching, 72). The identity<br>based on a mythic singular race united by blood<br>

lineage was supplanted by "an identity produced from a<br>common fate and common psychology"(Ching, 72)<br>Accordingly, Shih posits that the affinity between<br>Taiwanese and Chinese by the closing of the Second<br>World War in regards to culture was only pertinent to

<br>studies in anthropology (Ching, 72). Allen Chun<br>reminds us that the Taiwanese "had been left out of<br>the Nationalist experience that gripped China in the<br>early 20th century…" (Chun, 56). Changes on both<br>sides of the straits contributed to the cultural and

<br>social divide.<br>The 228 incident, and the subsequent repression and<br>sinification by the KMT regime certainly attests to<br>Shih Ming's reasoning. The "fossilized" Chinese<br>heritage, which the Taiwanese shared with the arriving

<br>Chinese forces, meant little compared to the more<br>immediate customs that were formulated and imparted to<br>them during the colonial period. Clearly this points<br>to a major fissure between the cultural continuity of

<span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan and <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">China, and it was a fissure which the Nationalists exerted much effort in mending during the second half of the twentieth century.

<br>Nationalist rule on <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> saw the implementation of<br>a cultural policy, which was consciously engineered to<br>unite an otherwise incongruent majority population of<br>

Taiwanese with a Chinese national cultural narrative<br>that, according to Alan Wackmann, was that of the<br>gentry and elite nature. This was not necessarily in<br>accord with the lingering elements of peasant Hakka<br>and Hokklo culture. The KMT had self-designated itself

<br>as the guardians of cultural <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">China</span>. The 'cultural<br>reunification' was aimed at ridding <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> of the<br>"vestiges of Japanese influence from fifty years of

<br>colonial rule and …suppressing any movement toward<br>local Taiwanese expression" (Chun, 56). Through<br>martial law the KMT regime kept a tight grip on all<br>sectors of society. Allen Chun refers to KMT policy<br>as "…a kind of colonialism which was no less 'foreign'

<br>than the Japanese interregnum that preceded it."(Chun,<br>56). <br> In order to mend the fissures in the continuity<br>between <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> and <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">

China</span>, the KMT presented the myth<br>of a 'continuous history' of Chineseness. What this<br>meant for the Taiwanese was the imposition of a<br>reconstructed culture, and repressive measures towards<br>elements of localism, or what we may call Taiwan

<br>culture. The policy of strict standardized Mandarin,<br>which disallowed the use of Japanese, as well as<br>Taiwanese, was just one element in a grand cultural<br>engineering policy that ran through the institutions<br>

of education, news media, entertainment, and<br>communications. The supposed 'reconstruction' or<br>mending was based on fabrication, as the majority of<br>Taiwanese and their ancestors spoke Minnan hua, or<br>what is now known as Taiwanese. As Chun states, "The

<br>dictatorship of a unified language became in turn the<br>precondition for the widespread inculcation of Chinese<br>traditional history, thought and values, or culture in<br>the broad sense."( Chun,12) Taiwanese folk religion, a

<br>remnant of the south Chinese Minnan tradition, were<br>also discouraged by the KMT, as they saw it these as<br>representing loaclaism, and viewed it as being<br>subversive to the greater nationalist project. The<br>KMT's policy towards folk religion can be traced back

<br>to the May 4th Movement, and the years of Republican<br>formation, when local cults were viewed as being<br>superstitious, archaic, and feudal. The repression of<br><span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>

's local cultural expression was part of a<br>cultural policy that was closely tied to the Republic<br>of China's efforts to survive. The erection of the<br>National Palace Museum represents a most tangible<br>example of this imposition of the mythic continuous

<br>historical Chineseness, since much of the museums<br>collection was the 'national treasure', which the<br>Nationalists horded from <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">China</span>. Is such an act a<br>metonym of the grand hording of a cultural narrative

<br>founded on classical gentry culture? Overall, we see<br>an attempt at national survival in a geographical<br>location with a people who were entirely divorced from<br>national formation.<br>The political developments of the past few decades

<br>have been quite contentious in regards to the cultural<br>issue on <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>. Joseph Bosco sees the "sense of<br>Taiwanese identity" coming from two junctures in the<br>past century. The first that he states is very near to

<br>what has been stated above, which is the juxtaposition<br>of the Taiwanese and the Mainlanders during<br>retrocession. The second "growth" which he describes<br>occurred when martial law was dismantled, and travel<br>

to the Mainland by Taiwanese allowed. During this time<br>again the Taiwanese were juxtaposed to the Mainland<br>Chinese, and again, what could be call cultural<br>differences, became salient. Visiting Taiwanese to the<br>

Mainland found that PRC was "…sufficiently different from their society…"(Bosco, 393). Thomas Gold sees the emergence of a "unique <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan identity" during the 1970's when the tangwai emerged as a political force,

<br>and modern cultural forms were created in the area of<br>the arts, film and theatre. Regarding this late<br>blooming of Taiwanese cultural and identity Alan<br>Wackmann uses the word "invented", and sees it as a<br>response to the harsh repression, which

<br>"inadvertently" fueled a perceived distinct identity.<br>Alan Wackman States, "we cannot deny that Taiwanese<br>culture is an extension of Chinese culture…"(Wakeman,<br>49). This seems all to simplistic, and in disregard to

<br>historical reality. But it does add a new dimension to<br>our discussion, namely that of invented culture.</p>

<p>The Dutch, the foreign markets of the 1800s, and the<br>Japanese colonilers all interceded with the continuity<br>between <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">China</span> and <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">

Taiwan</span>, but since this was a<br>continuity stemming from the local cultures of the<br>Fujian Hokklo and the Kuangdong Hakka, it was a<br>limited one. The cultural influences imparted to the<br>people of <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">

Taiwan</span> through these historical events are<br>were not invented, but have been used as well as<br>forgotten in order to invent notions of shared<br>identity. The KMT invented the myth of Chineseness, in<br>its efforts in maintaining the national narrative on

<br><span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>. Furthermore "The universal assertion of a<br>'Chinese consciousness' is a response to the real<br>danger posed by the equally universalizing tendency of<br>Western imperialism" ( Ching, 66). National

<br>Chineseness grew from <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">China</span>'s painful encounter with<br>the west at the turn of the century. Is this not<br>invention?<br>The ideation of Taiwanese cultural identity, or<br>

consciousness, was invented in response to the<br>ever-present universalized ideation of Chinese. Leo<br>T.S. Ching sees that Taiwanese cannot be negated or<br>"sublated by a universal Chinese consciousness nor<br>reduced to a particularistic Taiwanese consciousness."

<br>( Ching, 79 ). Taiwan identity must exist in both<br>regions simultaneously, but outside of conflicting<br>polarity, and embracing the historical and cultural<br>reality of "nationalist China, colonial Taiwan, and<br>

imperial Japan." ( Ching, 80). Adding to this matrix<br>Bosco states that the battle "between orthodoxy of the<br>center and heterodoxy of the periphery has given way<br>to the unorthodox cosmopolitanism of Taiwan popular

<br>culture." ( Bosco, 394 ).<br>The discourse concerning <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>'s cultural identity<br>has predominately come to exists as a dichotomy<br>between <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">

Taiwan</span> identity as a distinct expression,<br>indicative of <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>'s unique development, and <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span><br>identity as being derived from, or a particular

<br>expression of, a greater universal Chinese culture.<br>Here, it would be a good to recall the words of<br>Talcott Parsons concerning culture. He stated that<br>"culture is transmitted…. it is not a manifestation,<br>in particular content, of man's genetic

<br>constitution…"(Parsons, 15). Culture is not static and<br>stationary, but is constantly evolving and<br>intersecting.</p>

<p>Bibliography</p>

<p>Ching, Leo T.S. (2001). Becoming Chinese, Colonial<br><span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> and the Politics of Identity Formation.<br>Berkeley, <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">University of California Press

</span>.</p>

<p>Edmond, Richard Louis and Steven M. Goldstein. (Ed.).<br>(2001). <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> in the Twentieth Century: A<br>Retrospective View. Cambridge University Press.</p>

Galeson, W. (Ed.). (1979). Economic Growth and the Structural Change in <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan: The Postwar Experience of the Republic of China. Ithica, Cornell University Press.

</p>

<p>Gates, Hill. (1987). Chinese Working Class Lives.<br>Ithica, Cornell University Press.</p>

<p>Harrell, Steven and Huang Chun-chieh. (Ed.). (1994)<br>Cultural Change in Postwar <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>. <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Westview Press</span>.</p>

<p>Liu, Lydia H. (1995). Translingual Practice,<br>Literature, National Culture, and Translated Modernity<br><span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">China</span>, 1900-1937. Stanford, Stanford University Press.</p>

<p>Parsons, Talcott. (1951). The Social System. <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">London</span>,<br>Routledge and Kegan</p>

<p>Rubinstein, Murray A. (Ed.). (1994). The Other <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>,<br>1945 to the Present. Armonk, M.E. Sharp.</p>

<p>Rubinstein, Murray A. (Ed.). (1999). <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>, A New<br>History. Armonk, M.E. Sharp.</p>

<p>Sangren, Steven P. (1987). History and Magic in a<br>Chinese Community. Stanford, Stanford University<br>Press.</p>

<p>Shambaugh, David. (Ed.) . (1998). Contemporary <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>.<br>Oxford, <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Oxford University Press</span></p>

<p>Tu, Wei-ming. (Ed.). (1991). The Living Tree,<br>Changing Meaning of Being Chinese Today. Stanford,<br>Stanford University Press.</p>

<p>Watson, Jamse L. And Evelyn S. Rawski. (Ed.). (1988).<br>Death Ritual in Late Imperial China. Berkeley,<br><span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">University of California Press</span>.</p>

<p>Winkckler Edwin A. and Susan Greenhalgh. (Ed.).<br>(1988). Contending Approaches to the</p>

<p>Political Economy of <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>. Armonk,<br>E.M. Sharp</p>

<p>Cited Texts</p>

<p>Bosco, Joseph. The Emergence of a Taiwanese Popular<br>Culture. In Rubinstein, Murray A. (Ed.). (1994). The<br>Other <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>, 1945 to the Present. Armonk, M.E. Sharp.</p>

<p>Ching, Leo T.S. (2001). Becoming Chinese, Colonial<br><span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> and the Politics of Identity Formation.<br>Berkeley, <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">University of California Press

</span>.</p>

<p>Chun, Allen (2000). "Democracy as Hegemony,<br>Globalization as indiginization or the "Culture" In<br>Taiwanese Nationalization. Journal of Asianand African<br>Studies, vol.xxxv., No. 1,</p>

<p>Garadella, Robert. (1999). From Treaty Port to<br>Provincial Status, 1860-1894. In Rubinstein, Murray A.<br>(Ed.). (1999). <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>, A New History. Armonk, M.E.<br>Sharp.</p>

<p>Gates, Hill. (1987). Chinese Working Class Lives.<br>Ithica, Cornell University Press.</p>

<p>Gold, Thomas B. (1994) Civil Society and <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>'s<br>Quest for Identity. Harrell, Steven and Huang<br>Chun-chieh. Cultural Change in Postwar <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">

Taiwan</span>.<br><span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Westview Press</span>.</p>

<p>Harrell, Steven and Huang Chun-chieh. (1994)<br>Introduction: Change and Continuity in <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>'s<br>Cultural Scene. In (Ed.). Harrell, Steven and Huang<br>Chun-chieh. Cultural Change in Postwar 

<span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span>.<br><span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Westview Press</span>.</p>

<p>Liu, Lydia H. (1995). Translingual Practice,<br>Literature, National Culture, and Translated Modernity<br><span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">China</span>, 1900-1937. Stanford, Stanford University Press.</p>

Tu, Wei-ming. (1991). Cultural <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">China: The Periphery as the Center. In Tu, Wei-ming. (Ed.). (1991). The Living Tree, Changing Meaning of Being Chinese Today. Stanford, Stanford University Press.

</p>

<p>Watson, James L. (1988). The Structure of Chinese<br>Funerary Rites: Elementary Forms, Ritual Sequence, and<br>the Primacy of Performance. In Watson, Jamse L. And<br>Evelyn S. Rawski. (Ed.). (1988). Death Ritual in Late

<br>Imperial China. Berkeley, <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">University of California<br>Press</span>.</p>

<p>Yee, Angelina Chun-chu. (2001). Constructing Native<br>Consciousness: <span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> Literature in the 20th Century.<br>In Edmond, Richard Louis and Steven M. Goldstein.<br>(Ed.). (2001). 

<span style="CURSOR: hand; HEIGHT: 1em">Taiwan</span> in the Twentieth Century: A<br>Retrospective View. Cambridge University Press.</p></div></div>

<div> </div>

<div><a href="http://taiwanjkdomain.wordpress.com/2007/08/22/taiwan-identity-shifting-cultural-continuities-and-historical-discourse/">http://taiwanjkdomain.wordpress.com/2007/08/22/taiwan-identity-shifting-cultural-continuities-and-historical-discourse/

</a></div>

<div><br clear="all"><br>-- <br>**************************************<br>N.b.: Listing on the lgpolicy-list is merely intended as a service to its members<br>and implies neither approval, confirmation nor agreement by the owner or sponsor of

<br>the list as to the veracity of a message's contents. Members who disagree with a <br>message are encouraged to post a rebuttal. (H. Schiffman, Moderator)<br>******************************************* </div>