<!doctype html public "-//w3c//dtd html 4.0 transitional//en">

<html>

Yes, I think too that the “metaphysical considerations” had obscured the

social reality about human sacrifice. I think that about this issue is

very appropriate the use of  pike’s terms <i>emics</i> (the native

sources’ reasoning) and <i>etics </i>(the scholar’s conclusions), as in

many other cases.

<br>I am very interesting about <i>teteuctin</i> as <i>teteo</i>, or rulers

as gods. Can you specify your sources about the divine consideration of

rulers? Thank you

<br>                                                               

- Carlos Santamarina <carloss@ui.boe.es>

<p>"John F. Schwaller" ha escrito:

<blockquote TYPE=CITE>Date: Fri, 15 Feb 2002 09:22:05 -0700

<br>Subject: Re: ixtlahua/debt

<br>From: richard haly <Richard.Haly@colorado.edu>

<br>To: Frances Karttunen <karttu@nantucket.net>, <nahuat-l@mrs.umn.edu>

<p>I can likewise take issue with most representations of sacrifice as

<br>debt-payement to gods when concepts such as debt, payment, and gods

go

<br>unexamined. From my research, nextlahualiztli makes most sense as payment

to

<br>the rulers (likewise teotl). When people say that the Aztecs thought

the

<br>Spaniards were "gods" - teules- it makes them (the Aztecs) seem pretty

<br>credulous when we think of "gods" in any Judeo-Christian manner.

<br>Nonetheless, when one considers that they called their own rulers "gods"

and

<br>treated them as such - not looking in to the brightness of the face

of the

<br>emperor/sun - then any debt-payment to gods can be a debt-payment to

<br>rulers. All sacrifice phenomena - and all festival and pilgrimage phenomena

<br>as well - make much more sense when one tries to understand them in

this

<br>world and not in some metaphysical or "religious" way. (Religious is

in

<br>quotation marks because most people think religion is about "spiritual"

<br>stuff and not "material" stuff because that is what their own religions

have

<br>told them. That is not the case in a culture of embodied ancestors

-

<br>Mesoamerica, for one.) Sacrifice is much more like kula-exchange among

<br>Trobriand islanders. An explanation of sacrifice whose dynamics do

not rely

<br>on metaphysical language or a transcendent agent has a greater chance

of

<br>making real sense.

<p>Richard</blockquote>

</html>