Estimado David <br><br>Si bien  es cierto que " Hablando del Posclásico Tardío y principios de la Colonia, había una cultura bastante homogenea en los valles centrales de México ", me parece que no es menos cierto que dentro de ese marco cultural común habia profundas y casi insalvables diferencias culturales entre los pueblos, diferencias que surgían de la religión, el cual  era el elemento que llenaba todos los poros de la vida social, que era el elemento que  permitia a  un pueblo  ser distinto de otro, que le permitía constituirse como unidades distintas dentro de lo común. <br>
<br>Las diferencias religiosas son diferencias culturales .<br><br>Esa situación religiosa,  políticamente  se tradujo en la  "balcanización extrema" de los estados y naciones del area mesoamericana que facilitó la conquista española. <br>
<br>Hay un pasaje en los Anales de Cuahtitlan en donde los colhuas y  chichimecas (nahuas )   de este sitio van a solicitar el apoyo bélico de los guerreros de Huexotzinco (también nahuas)  para combatir con los tepanecas (otros nahuas).<br>
<br>Los embajadores chichimecas   señalan que <br><br>"y agregaron que no eran sus projimos los tepanecas cuya arma era la honda , y que no los reconocían porque el dios de estos era el llamado Cuecuex"<br><br>Lo que claramente distingue a los nahuas chichimecas civilizados por los colhuas de los tepanecas nahuas es eso: la religión, diferencias que se concentraban en quien era el  dios principal y creador de tal o cual pueblo. <br>
 <br>El que un pueblo reconociera como su dios principal y creador a X ,  Y  o Z númen  desde mi punto de vista no significa que simplemente se cambiaba  el gerente general  del corporativo religioso y todo el resto del corporativo seguia  igual en forma de organización,  plantas, metodos de trabajo,  procesos productivos,  etc <br>
<br>Que tal o cual numen ocupara el papel principal obligaba a reconstruir los mitos,   a reasignar papeles a las otras deidades, a generar nuevas deidades y  mitos que justificaran que ese dios y no otro era el mero mero principal. En suma a generar sus propias religiones dentro de un marco de  estructuras religiosas comúnes.<br>
<br>Esto nos  remite a una vieja discusión,  creo que no resuelta: Existío una religión común  en mesoamérica o existeron varias religiones con elementos y estructuras comunes. Yo creó lo segundo.  Lo comun no los hace igual, los hace parecidos Con solo los números  del 0 al 9 se pueden crear y escribir infinita cantidad de numeros; 90 y 09 tienen los mismos elementos pero no son lo mismo,  no significan lo mismo. <br>
<br>Ahora bien las distintas religiónes, diferencias concentradas en quién es el dios principal y creador del pueblo no se quedaban en el eter o en la fe de los individuos, las distintas  concepciones religiosas se reflejaron  y se expresaron  materialmente por ejemplo en decoraciones y formas cerámicas,  en formas arquitectonicas,  en trazas urbanas; en la elección por vivir en asentamientos dispersos o concentrados, en elegir construir  los centros ceremoniales en asentamientos urbanos o en sitios rurales , en elegir construir en llano, en cerros,  en mesas  geológicas,  en islas o en riveras de cuerpos lagunares, etc.etc. <br>
<br>Un ejemplo aunque en Calixtlahuaca y en Tlatelolco hay templos de planta mixta en honra de Ehecatl sólo en Calixtlahuaca es este templo el que estructura la traza urbana de la plaza central del centro ceremonial y alrededor de este nucleo se borda el resto de la traza del sitio.<br>
<br>Un ejemplo de reestructuración de la religión expresada en versiones de los mitos  lo encontramos en  el dios Xolotl que de ser el dios creador en los mitos que recoge Olmos y Mendieta pasa a ser un pobre cobarde que huye de la muerte en los mitos colhuas mexicas que recoge  Sahagún . Es el caso de Ehecatl el dios de la mascara de  ave, cuya imagen  aperece en los códices del grupo Borgia  o en el Borbónico o en el Aubin, este dios de la mascara de ave  perdió sus atributos divinos que le fueron adjudicados a   Ce Acatl Quetzatcoatl cuya imagen como la describe Sahagun  sólo aparece en los códices de los informantes de Sahagún  (Tepepulco, Florentino), es un Quetzatcoatl colhua mexica.<br>
<br>Si alguien señala que Ehecatl es solo una advocación de Quetzatcoatl habia que preguntarse para que una religión abiertamente politeista, que usaba el politeismo sin culpa ni vergüenza y con total desenfado,  debía usar un mecanismo como la advocación , mejor hacia un  dios  nuevo,  le asignaba roles , lo colocaba en la estructura mitica  y punto . Las advocaciones son el mecanismo que enmascara el polietismo de closet que se usa en el catolicismo  con sus distintos santos , virgenes y las distintas efigies del dios principal,  cada una de ella  con peculiares atributos y tutelas divinas <br>
<br>Los propios otomis se distinguieron  entre si a partir de la religión en distintas naciones  y ello en función del dios que asumieron  como su dios principal, lo que les fraccionó en diminutas naciones y permitió su conquista por Toltecas, Tepanecas, Acohuas o Colhuas Mexicas  ello  a pesar de las reconocidas virtudes guerreras de los otomis, que hizo  que sus mismos conquistadores los usaran de fuerza de choque de avanzada en guerras de conquista o que se pusiera a los otomis para resistir el primer embate como guarda fronteras de los imperios. <br>
  <br> Los otomis en la época prehispánica tuvieron en comun la lengua con variedades dialectales pero desde mi punto de vista estuvieron divididos en distintas naciones en base a la religión, mas alla de lo comun había entre las naciones otomis prehispánicas  diferencias culturales profundas . Repito las diferencias religiosas son tambien diferencias culturales. <br>
<br>Estan los otomis que al emigrar a tierras Tlaxcaltecas pintaron el códice de Huamantla y señalan que su dios principal y creador no solo del universo sino de ese pueblo parece ser Eday con su mascara de pato, Eday como equivalente de Ehecatl  y a una mujer que por su atavío es equivalente de Xochiquetzal, esta pareja los crea en la cueva y señalan como diosa en la guerra a la serpiente con rostro humano que pueden ser Mixcoatl, Cihuacoatl o Acpoxapo.  <br>
<br>Estan los otomis  que pintaron los frescos de Ixmiquilpan que parecen tener a Mixcoatl como su dios principal  y creador. <br><br> Estan los otomis de Querétaro que la mayoria vienen emigrados de  Xilotepec y los menos de Tula y Tlaxcala y que señalan como pareja creadora a Padre Viejo y Madre vieja ,  equivalentes a  Tonacatecutli y Tonacacihuatl , señalan a un creador del universo Eday ,equivalente de Ehecatl , pero no le señalaron su  dios principal y creador al escribano español de la Relación de Querétaro. <br>
<br>Estan los otomis de Xaltocan que señala Sahagún tenían como su dios principal y creador de todo a la Luna pero los Anales de Cuauhtitlan  dicen que el dios de los de Xaltocan es la mujer serpiente Acpoxapo, a lo mejor son lo mismo o son dos distintos momentos de la  historia de Xaltocan . <br>
<br>Estan los otomis que fueron los mas fieles defensores del imperio Tepaneca, los otomis de las zonas del Ajusco y de Cuajimalpa que parecen haber incorporado al Cuecuex  como su dios principal , pero para unos el Cuecuex es Xiuhtecutli  pero para Carrasco el Cuecuex es Mixcoatl .<br>
<br>Con aprecio y admiración por tu trabajo <br><br>Saludos<br><br>Roberto Romero Gutierrez<br><br><br><br><br>