<br>Hola foristas<br><br>Como parte de la falsificación de la historia de lo que ahora se llama México se encuentra el llamado escudo nacional en donde se estan enfrentando en guerra permanente dos animales sacros de la religión indigena prehispanica mesoamericana, el águila y la serpiente, representaciones  nahuales de deidades fundamentales para los mexicas y los tenochcas, .<br>
<br>Y quiero destacar que no identifico al aguila con el sol en automatico,  como muchos "gatilllos veloces" en la rámas arqueológicas y antropologicas disparan inmeditamente, por  lo cual identifican en todos los casos a el aguila = sol. Esto es un error pues el aguila representa también la luna.  <br>
<br>En realidad dicha imagen de un águila devorando o sujetando con el pico a una serpiente <br><br>1.-  SOLO APARECE EN EL ATLAS DE DURAN  y  EN LA IMAGEN DEL CÓDICE AUBIN donde los Tlacuilos por conocimiento, iniciativa o indicaciones plasmaron  de esa manera el símbolo central de la lámina que ilustra la fundación de Tenochtitlan que no la de México esta fundación no se representa pictoricamente.<br>
<br>Aunque la obra de Duran es junto con el códice Ramirez y la de Tezozomoc  derivada de un original perdido que Barlow llamó la Crónica X  tenemos el caso de :<br><br>2.- En el CÓDICE Ramirez el águila  atrapa en sus garra un pájaro y en ello  la imagen es fiel al texto que le precede en el Códice Ramirez <br>
<br>3.- En la Crónica Mexicana de Tezozomoc otra obra derivada de la Crónica X lo que se dice es que estaba un águila posada arriba de un nopal.<br><br>De las obras deudoras de  la crónica X sólo en Duran se coloca un águila devorando una serpiente <br>
<br>4.- En el texto del códice Aubin  se repite esta descripción sólo un águila parada encima de un nopal y a los  pies de este su nido hecho de plumas rojas y azules <br><br>5.- En la imágen de este hecho que tiene dicho códice Aubin  lo que se pinta en la Lámina NO ES FIEL REPRESENTACIÓN DE LO QUE SE DICE EN EL TEXTO y pinta un aguila que devora una serpiente <br>
<br>6.- En la lámina I del Códice Mendocino el aguila toma con su garra izquierda una TUNA ROJA<br><br>7.- En la parte trasera de la escultura  tenochca llamada por Caso  el "Teocalli de la Guerra Sagrada",  el águila no sujeta nada con el pico, con la garra derecha se posa sobre una tuna y con la garra izquierda sujeta el símbolo TEUATL TLACHINOLLI  que significa AGUA DIVINA TIERRA QUEMADA  y  que esta labrado sugiriendo que  brotó del pico del águila.<br>
<br>En dicha escultura se encuentra el conjunto símbolico siempre presente en todas las imágenes de la fundación de Tenochtitlán: conjunto simbólico formado por una piedra,  un nopal y un águila.<br><br>Éste conjunto simbólico brota de la enorme boca de una deidad recostada que porta anillos oculares de Tlaloc.  Hay que recordar que en el texto del códice Aubin , el dios Tlaloc le indica al ahogado teomama Axoloua que en dicho sitio funden  la  casas divinas en donde reinaran  Tlaloc junto a su hijo Huitzilopochtli.<br>
<br>El símbolo TEUATL TLACHINOLLI  (AGUA DIVINA TIERRA QUEMADA  ) ha sido manoseado y utilizado erroneamente.<br><br>El símbolo y el dicho TEUATL TLACHINOLLI  era restringido para indicar extendidas y graves enfermedades, epidemias , grandes desgracias y las grandes guerras aquellas que liquidaban y exterminaban a los  pueblos, las guerras que enviaban los dioses.<br>
<br>Este símbolo esta compuesto por dos elementos de los cuales en lo general la mayoría de los interpretes degrada y mal interpreta:<br><br>El primer elemento es TEUATL  el AGUA DIVINA, ésto es,  se indica un tipo especial de agua: la divina <br>
<br>No se trata de cualquier agua sino sólo de aquella agua que dan los dioses, el agua enviada por la divinidad y  que no esta en la voluntad de los humanos decidir si beben o no, el agua que  por voluntad de los dioses los humanos la beberan lo deseen o no.<br>
<br>Pero en las interpretaciones mas comunes el agua divina TEUATL  ha sido transformada en SIMPLE AGUA ESTO ES EN ATL <br><br>Esto es un error  pues en el texto del Libro sexto del Códice Florentino está escrito TEUATL (Agua divina) Y NO ATL (agua).  cfr Libro sexto códice Florentino folio 202V.<br>
<br>El segundo error del cual esta lleno la literatura arqueológica y etnohistórica sobre los tenochcas y mexicas,  es interpretar erroneamente el  conjunto simbólico  ATL TLACHINOLLI  como sinónimo de GUERRA  o de GUERRA SAGRADA cuando este símbolo realmente trata de la agricultura como buscare demostrar. <br>
<br>La belicista interpretación del símbolo indígena es producto de una ÓPTICA CULTURAL OCCIDENTAL Y EUROPEA  EN DONDE EFECTIVAMENTE CAMPO QUEMADO O TIERRA QUEMADA son representaciones simbólicas, literarias culturales de la GUERRA y ello lo fue así,  por la forma en que se hizo la guerra en esas regiones, desde las antiguas sociedades europeas precapitalistas hasta las modernas matanzas planificadas del siglo XX.<br>
<br>Pero entre los pueblos mesoamericanos lo que en la guerra prehispánica se buscaba quemar como objetivo militar fundamental  era el Teocalli, la casa sagrada del dios tutelar del pueblo, en la guerra prehispánica no se buscaba o se practicaba quemar los campos.  <br>
<br>Tlachinolli es sólo tierra quemada y no es guerra.<br><br>Quemar la tierra es una labor agrícola.<br><br>Cuando esta agricultura se practica en tierras de bosques de monte o como agricultura nómada en bosques tropicales o zonas de selva baja como Yucatan,  se le llama agricultura de tumba [arboles] - quema- siembra.<br>
<br>Haciendo la roza o deshierbe con la quema de la tierra.<br><br>Es la forma de cultivo mas practicada en la actualidad por los campesinos de la peninsula de Yucatán y es la principal responsable de la perturbación de la vegetación del país y de su desforestación. <br>
<br>En la forma  de cultivo indigena,  el quemar la tierra, el tlachinolli,  es una labor agrícola necesaria para preparar el suelo antes de sembrar o para limpiar la milpa quemando  el rastrojo, las cañas sin mazorcas de maiz, como labor  posterior a la cosecha. <br>
<br>Esta quema de las cañas sin mazorcas siempre se dio en la época prehispánica por la ausencia de ganado.<br><br>Actualmente muchos campesinos usan el rastrojo para alimentar al ganado y ya no hacen esta segunda quema posterior a la cosecha. Ahora algunos sólo queman la tierra antes de la siembra para deshierbar (roza)  y para ahuyentar a los animales que podran en el futuro perjudicar la siembra.<br>
<br>Uno de los grandes problemas en el mes de noviembre  y diciembre, despues de la cosecha del ciclo agrícola de primavera,  en las carreteras de las regiones de cultivo temporalero de México es la quema de rastrojo en milpas,  cuyas humaredas ponen en riesgo a los vehiculos y por la seca pueden provocar incendios mayores,  el fenomeno se repite antes de marzo segun sea la costumbre y como se hayan presentado las lluvias tempranas.<br>
<br>Unos campesinos se apuran a quemar el rastrojo en noviembre para volver a sembrar y hacer la milpa "chica" llamada "milpa de medio año" o milpa pequeña" . <br><br>Esta es una siembra de hortalizas, habas o acelgas y el algunos casos,  en zonas de humedales de monte, también de maiz.<br>
<br>Esta pequeña siembra maicera se da mas en donde a los sembrado de monte le "pegan" las humedades y lluvias que traen los vientos del norte durante el  invierno,  como es el caso de Meztitlan, la sierra de Otontepec y  regiones de la zona huasteca hacia el rumbo del golfo de México.<br>
<br>En Amealco, Querétaro hasta los 70´s cuando había mas superficie con bosque en Noviembre se quemaba la tierra para hacer una milpa de medio año. Ahora sólo se hace en monte con chicharo y haba o de hortaliza en tierras humedas del Valle de Temazcalcingo.   <br>
<br>De estas siembras de invierno Duran y Sahagún nos hablan en sus respectivas historias.<br><br>El erroneo y falso concepto de atl tlachinolli leido comunmente tambien como agua fuego y como sinonimo de guerra; es uno de los conceptos favoritos de la interpretación dualista de la religión y de la llamada "filosofia" nahuatl, es uno de los conceptos donde para los dualistas se expresa claramente la contradicción dialectica usada por la filosofía indígena. <br>
<br>Pero en la realidad tanto el agua  (lluvia o riego) y el fuego o sea quemar la tierra y las hierbas,  son partes constitutivas, necesarias  y no enfrentadas, no contrapuestas ni contradictorias de un mismo proceso agrícola, de una totalidad: la siembra. <br>
<br>9.- El símbolo del Aguila fundadora o del aguila agorera como representación  nahual de una divinidad, el aguila  que al posarse en un lugar indica donde fundar una población,  yo creo  originalmente fue un mito otomi y que fue de los otomies de donde lo tomaron los mexicas,  así como tambien de los otomies tomaron el nombre del pueblo que fundaron: Mexico, en el centro de la luna.<br>
<br>En pueblos otomíes del norte del Valle del Mezquital existe el mito que el águila se poso en esos pueblos y que ahí en esos pueblos iba a ser México pero como al águila algo no le gusto,  se  fue a otro lado. <br><br>
En el pueblo de mayoria otomi de San Ildefonso Tultepec , Amealco, Querétaro,  municipio donde vivo, el mito señala que éste pueblo se fundo por vez primera donde se paro el águila, en donde está la iglesia vieja y abandonada, pero como al águila no le gusto ese sitio porque  por ese rumbo rondaba la mujer serpiente,  decidio el águila irse a a parar donde ahora esta la iglesia colonial del siglo XVIII y ahí los otomíes  fundaron el pueblo de San Ildefonso.<br>
<br>En el Memorial de Méritos  del cacique  Pedro Martín del Toro, conquistador otomi y exterminador de chichimecas,  en una de sus láminas aparece dibujada el símbolo del aguila parada en una nopal y atrapando con el pico una serpiente la cual además tiene una flecha en el cuerpo.<br>
<br>Este símbolo del aguíla en un nopal y devorando serpientes se pinta donde se representa  el sitio donde los  conquistadores otomís exterminaron a los aborígenes chichimecas guachichiles.  <br><br>En lá citada lámina dicho acto de liquidación y exterminio de la población aborígen se representa pintando muerto al cacique chichimeca Mazadín, indio guachichil  que en otras fuentes llaman Mazcorro. <br>
<br>En dicho sitio donde fue muerta la población aborígen y se conquistó mediante el exterminio de la población local y la liquidacion del mando aborígen,  los conquistadores otomies fundaron los poblados de Sombrete (Zacatecas)  y de Guadiana (Durango) Ver en Memorial .lámina 2 f.19.r<br>
<br>Esto nos regresa al significado de en que casos los indígenas mesoamericanos usaban los simbolos de un  águila devorando una serpiente.<br><br>Tal parece que  ese símbolo Aguila devorando una serpiente sólo  se utilizaba para indicar la fundación de un poblado que había sido precedido de  una  conquista con guerra de exterminio de la población local y que implicaba la eliminación de los mandos politico militares aborígenes.  <br>
<br>Acaso ese tipo de fundación  es lo que sabían los tlacuilos que pintaron el Atlas de  Duran y el códice Aubin  y es lo que nos quisieron comunicar que había ocurrido en el lugar donde se fundo Tenochtitlan y por ello pintaron una águila devorando una serpiente. Pictoricamente nos comunican que la fundación de Tenochtitlan se hizo teniendo como paso previo la conquista y el exterminio de una población aborigen local , de ser así pienso quizas fue de origen otomi o chalmeca. <br>
<br>ROBERTO ROMERO GUTIERREZ <br><br><br><br><br>    <br><br><br>