<!DOCTYPE HTML PUBLIC "-//W3C//DTD HTML 4.01//EN" "http://www.w3.org/TR/html4/strict.dtd">
<html>
<head>
</head>
<body style="background-color: #fff;">
<span style="display:none"> </span>
<!--~-|**|PrettyHtmlStartT|**|-~-->
<div id="ygrp-mlmsg" style="position:relative;">
<div id="ygrp-msg" style="z-index: 1;">
<!--~-|**|PrettyHtmlEndT|**|-~-->
<div id="ygrp-text" >
<p>Pour information <br>
Cordialement<br>
Pierre Pica<br>
<br>
____________<wbr>______<br>
Collège de France<br>
Colloque organisé par la chaire de philosophie du langage et de la<br>
connaissance (professeur Jacques Bouveresse)<br>
Rationalité, vérité et démocratie :<br>
Bertrand Russell, George Orwell, Noam Chomsky<br>
Vendredi 28 mai 2010, de 9 H à 18 H.<br>
Amphithéâtre Marguerite de Navarre, Collège de France, 11 place<br>
Marcelin-Berthelot, Paris 5ème<br>
* Accès libre sans réservation dans la limite des places disponibles.<br>
* Ce colloque sera intégralement retransmis en direct (vidéo) sur le site<br>
web du Collège de France<br>
* <a href="http://www.college-de-france.fr/default/EN/all/college/index.htm">http://www.college-<wbr>de-france.<wbr>fr/default/<wbr>EN/all/college/<wbr>index.htm</a><br>
* Des vidéos intégrales en français et en anglais seront téléchargeables une<br>
semaine plus tard sur la page de la chaire de Philosophie du langage et de<br>
la connaissance<br>
* <a href="http://www.college-de-france.fr/default/EN/all/phi_lan/index.htm">http://www.college-<wbr>de-france.<wbr>fr/default/<wbr>EN/all/phi_<wbr>lan/index.<wbr>htm</a><br>
Programme<br>
9 H : Jean-Jacques Rosat, maitre de conférences au Collège de France<br>
Russell, Orwell, Chomsky : une famille de pensée et d¹action<br>
10 H : Pascal Engel, professeur à l¹université de Genève<br>
La vérité peut-elle survivre à la démocratie ?<br>
11 H : Pause<br>
11 H 15 : Thierry Discepolo, directeur de la revue et des éditions agone<br>
Tout ça n'est pas seulement théorique. Notes sur la pratique d'une ligne<br>
éditoriale<br>
12 H 15 : Fin de la matinée.<br>
*<br>
14 H : Jacques bouveresse, professeur au Collège de France<br>
Bertrand Russell, la science, la démocratie et la poursuite de la vérité<br>
15 H : John Newsinger, professeur à Bath Spa University<br>
George Orwell and Democratic Socialism (conférence en anglais)<br>
16 H : Noam Chomsky, professeur au MIT<br>
« Power-hunger tempered by self-deception » (conférence en anglais)<br>
17 H : Discussion générale<br>
18 H : Fin du colloque.<br>
*<br>
Argument<br>
On peut, en reprenant la distinction importante que fait Paul Boghossian<br>
dans La Peur du savoir[1] <#_ftn1> , distinguer deux formes de<br>
constructivisme social. Selon la première, il n¹y a pas de faits qui soient<br>
indépendants du genre de théorie (ou, comme dirait un wittgensteinien, de «<br>
jeu de langage ») que nous choisissons pour les décrire. Selon la deuxième,<br>
moins radicale et à première vue plus plausible, ce sont seulement les faits<br>
d¹une certaine catégorie, ceux qui ont trait à ce qui constitue une croyance<br>
justifiée ou rationnelle, qui sont socialement dépendants et, par<br>
conséquent, relatifs : nos croyances peuvent être justifiées par des données<br>
qui ne sont pas nécessairement le résultat d¹une construction, mais ce qui<br>
constitue ou ne constitue pas une donnée pertinente et probante pour<br>
l¹adoption d¹une croyance l¹est forcément. La conséquence qui résulte de<br>
cela est un effacement de certaines des distinctions les plus fondamentales<br>
sur lesquelles semblait jusqu¹à présent reposer notre culture, par exemple<br>
celles que nous sommes habitués à faire entre science et religion, science<br>
et morale, science et politique, science et philosophie, science et<br>
esthétique, etc. Il n¹y a pas de raison de continuer à croire qu¹un<br>
désaccord scientifique a une nature fondamentalement différente de celle<br>
d¹un désaccord moral, politique ou esthétique et se résout d¹une façon<br>
également différente, à savoir par l¹application de normes qui peuvent être<br>
qualifiées de « rationnelles » et « objectives ». Comme le dit Rorty, «<br>
qu¹est-ce qui pourrait montrer que le différend [scientifique]<br>
Bellarmin-Galilé<wbr>e est ³d¹une autre espèce² que le différend [politique]<br>
Kerenski-Lénine, ou celui [esthétique] qui opposa la Royal Academy et<br>
Bloomsbury dans les années 1920 ?[2] <#_ftn2> »<br>
Bertrand Russell, George Orwell et Noam Chomsky ont entre eux au moins un<br>
point commun important et même déterminant : le rejet catégorique de la<br>
conception constructiviste et relativiste de la croyance justifiée, telle<br>
qu¹elle vient d¹être décrite. Tous les trois sont convaincus qu¹en dépit de<br>
toutes les critiques qui ont pu être formulées contre des concepts comme<br>
ceux de « vérité » et d¹« objectivité », ceux-ci n¹ont rien perdu de leur<br>
importance, aussi bien du point de vue pratique et en particulier<br>
politique que du point de vue théorique. Et ils acceptent également tous<br>
les trois, comme une chose qui peut difficilement être contestée, qu¹il y a<br>
des faits objectifs concernant ce qui est vrai et ce qui ne l¹est pas, et<br>
que, si nous considérons comme important de ne croire, autant que possible,<br>
que des choses qui ont des chances raisonnables d¹être (objectivement)<br>
vraies, c¹est encore la science, en dépit de tous les abus dont elle peut<br>
s¹être rendue coupable et de tous les reproches qu¹elle peut avoir mérités,<br>
qui fournit le meilleur exemple de la façon dont on peut parvenir à des<br>
croyances justifiées, tout au moins en matière factuelle. Lorsqu¹il s¹agit<br>
de se prononcer sur la question de savoir si c¹est Galilée ou le cardinal<br>
Bellarmin qui a raison, même la parole révélée qui est contenue dans la<br>
Bible et qui donne à la question la réponse ptolémaïque doit s¹incliner<br>
devant la conclusion à laquelle aboutit la théorie qui s¹appuie sur<br>
l¹observation, l¹induction, la déduction et sur l¹inférence qui conclut à la<br>
vérité, au moins probable, de la meilleure explication. Ce n¹est pas<br>
seulement ce que pensent, dans leur grande majorité, les gens qui<br>
appartiennent à une culture comme la nôtre, c¹est également une certitude<br>
qu¹il y a des raisons de considérer comme objectivement fondée. En outre, il<br>
n¹y a pas d¹argument sérieux en faveur de l¹idée très répandue que ce qui<br>
semble aller plus ou moins de soi dans le cas des sciences de la nature doit<br>
être remplacé, dans celui des sciences sociales, par une vision des choses<br>
complètement différente : elles sont, elles aussi, susceptibles de reposer<br>
sur des faits qui ont une existence indépendante de la connaissance que nous<br>
nous efforçons d¹en acquérir, et la justification des hypothèses et des<br>
théories que nous formulons pour expliquer ceux-ci obéit à des principes qui<br>
ne sont pas et ne peuvent pas être fondamentalement différents de ce qu¹ils<br>
sont ailleurs.<br>
Il va sans dire que les auteurs qui, comme les trois dont il est question<br>
ici, considèrent les choses de cette manière peuvent donner l¹impression<br>
d¹appartenir à un univers de pensée qui a cessé depuis un certain temps déjà<br>
d¹être le nôtre, puisque l¹idée d¹accorder à la science une position<br>
privilégiée semble avoir été supplantée largement par celle de la traiter<br>
plutôt simplement comme une façon possible parmi d¹autres, et pas<br>
nécessairement meilleure que les autres, de connaître le monde. Cette<br>
conception que Boghossian appelle celle de l¹ « égale validité » de toutes<br>
les croyances qui affichent une prétention à constituer une forme de<br>
connaissance a beau être devenue plus ou moins une forme d¹orthodoxie dans<br>
les départements de sciences sociales et dans le monde littéraire en général<br>
(pour lequel elle a évidemment quelque chose de tout à fait réconfortant)<wbr>,<br>
elle n¹en fait pas moins partie de celles que Russell, Orwell et Chomsky<br>
soupçonnent non seulement d¹être dépourvues de fondement réel, mais<br>
également d¹entraîner des conséquences particulièrement désastreuses sur le<br>
terrain de la morale et de la politique.<br>
Russell, et c¹est un point sur lequel Orwell est entièrement d¹accord avec<br>
lui, soutient que, si nous abandonnons l¹idée de la vérité objective pour<br>
celle d¹une vérité plus « humaine », comprise comme consistant dans le<br>
caractère agréable ou utile de la croyance concernée, nous nous exposons à<br>
des catastrophes de la pire espèce, dont les exemples les plus<br>
spectaculaires ont été fournis par les grandes dictatures du xxe siècle, au<br>
fondement desquelles on trouve justement, d¹une façon qui n¹a rien<br>
d¹accidentel, un mépris ouvertement affiché pour la vérité et l¹objectivité,<br>
non seulement dans le domaine de l¹histoire et des sciences sociales, mais<br>
également dans celui des sciences exactes elles-mêmes. Russell soutient<br>
qu¹une fois que la conception de la vérité objective est abandonnée, on en<br>
arrive tôt ou tard à peu près fatalement à l¹idée que la question « Que<br>
dois-je croire ? » est une question qui doit être réglée par « le recours à<br>
la force et à l¹arbitrage des gros bataillons »[3] <#_ftn3> . Orwell fait, à<br>
propos de la façon dont sont rapportés les événements de la guerre civile<br>
espagnole le même genre de constatation : il se pose la question de savoir<br>
si la notion de vérité objective, en premier lieu en histoire, mais<br>
peut-être également dans d¹autres domaines, n¹est pas en train de<br>
disparaître purement et simplement au profit de celle d¹une vérité que le<br>
pouvoir politique peut fabriquer et manipuler à sa guise, et il se demande<br>
avec inquiétude si la propagande, avec les moyens techniques dont elle<br>
dispose aujourd¹hui, ne recèle pas des possibilités dont nous commençons à<br>
peine à nous faire une idée réelle[4] <#_ftn4> .<br>
Tout comme Russell et Orwell, auxquels il se réfère explicitement, Chomsky<br>
est convaincu qu¹au nombre des batailles politiques à la fois les plus<br>
importantes et les plus difficiles à gagner, étant donné les moyens de plus<br>
en plus démesurés que l¹adversaire a à sa disposition, figure celle qui vise<br>
d¹abord à faire reconnaître des faits qu¹il a tout intérêt à travestir ou à<br>
dissimuler. Ce sont les dictatures, et non la démocratie, qui ont un besoin<br>
vital de l¹erreur et du mensonge, et tout à craindre de la vérité objective<br>
et d¹une forme d¹éducation qui s¹efforce de développer, chez le citoyen,<br>
l¹aptitude à la chercher avec méthode et à l¹accepter et la respecter une<br>
fois qu¹elle a été trouvée, dans tous les cas, du moins, où il peut être<br>
question d¹une vérité de cette sorte.<br>
« Si l¹on vous dit, écrit Russell, que vous souffrez d¹un cancer, vous<br>
acceptez l¹opinion avec autant de courage que vous le pouvez, en dépit du<br>
fait que la douleur qui vous est infligée est plus grande que celle qui vous<br>
serait causée par une théorie métaphysique inconfortable. Mais là où il est<br>
question de croyances traditionnelles à propos de l¹univers, les peurs<br>
poltronnes inspirées par le doute sont considérées comme dignes d¹éloge,<br>
alors que le courage intellectuel, à la différence du courage dans la<br>
bataille, est considéré comme dépourvu de sentiment et matérialiste. Cette<br>
attitude est, peut-être, moins présente qu¹elle ne l¹était à l¹époque<br>
victorienne, mais elle l¹est toujours a un degré élevé, et elle continue à<br>
inspirer des systèmes de pensée de grande envergure qui ont leur racine dans<br>
des peurs indignes. Je ne peux pas croire et je dis cela avec toute<br>
l¹insistance dont je suis capable qu¹il puisse y avoir une quelconque<br>
bonne excuse pour refuser d¹affronter les éléments de preuve qui parlent en<br>
faveur d¹une chose non désirée. Ce n¹est pas par l¹illusion, aussi élevée<br>
qu¹elle puisse être, que l¹humanité peut prospérer, mais seulement par le<br>
courage et la constance dans la poursuite de la vérité.[5] <#_ftn5> »<br>
Ce n¹est pas une exagération de remarquer que nous sommes aujourd¹hui, à<br>
bien des égards, revenus probablement beaucoup plus près de l¹époque<br>
victorienne que ne l¹était Russell, et que l¹attitude qu¹il déplore<br>
bénéficie d¹une forme de légitimité et d¹honorabilité plus grande que<br>
jamais. Pour lui, il était encore à peu près évident que la démocratie et la<br>
poursuite de la vérité même quand la deuxième risque de nous priver de<br>
certaines des illusions dont nous croyons avoir le plus besoin constituent<br>
deux entreprises solidaires, qui ont besoin des mêmes appuis et se heurtent<br>
aux mêmes obstacles : tout ce qui offre à la liberté d¹examen et de<br>
recherche un espace plus grand va à la fois dans le sens d¹un progrès de la<br>
démocratie et d¹une augmentation des chances que nous avons de connaître la<br>
vérité. C¹est une conviction que nous avons perdue aujourd¹hui largement, au<br>
profit de l¹idée que le progrès de la démocratie consiste plutôt désormais,<br>
pour une part essentielle, dans une mise en question radicale de l¹idée de<br>
vérité la volonté de vérité ne pouvant être justement que l¹antithèse et<br>
l¹ennemie de la volonté de liberté. À l¹occasion de la venue de Noam Chomsky<br>
à Paris, une chose qui malheureusement n¹était pas arrivée depuis bien<br>
longtemps, on se demandera s¹il ne serait pas temps, sinon de revenir à<br>
cette idée, du moins de consentir à réfléchir un peu plus sérieusement à ce<br>
qui a pu la faire naître dans l¹esprit de ceux qui l¹ont conçue et est<br>
susceptible de la justifier dans celui des gens qui, comme l¹ont fait<br>
Russell et Orwell, continuent aujourd¹hui à la trouver importante et même<br>
essentielle.<br>
Jacques Bouveresse<br>
<br>
[1]. Paul Boghossian, La Peur de savoir. Sur le relativisme et<br>
le constructivisme de la connaissance [Fear of Knowledge. Against<br>
Relativism and Constructivism, 2006], Agone, 2009.<br>
<br>
[2]. Richard Rorty, L¹Homme spéculaire [Philosophy and the<br>
Mirror of Nature, 1979], éditions du Seuil, 1990, p. 365-366.<br>
<br>
[3] Bertrand Russell, « Le pragmatisme » [« Pragmatism »1909],<br>
dans Essais philosophiques, PUF, 1997, p. 163.<br>
<br>
[4] George Orwell, « Réflexions sur la guerre d¹Espagne » [«<br>
Looking back on the Spanish war », 1942], dans Essais, articles et lettres,<br>
Ivréa et L¹Encyclopédie des nuisances, 1995-2001, vol. II, p. 312-334.<br>
<br>
[5] Bertrand Russell, Fact and Fiction, George Allen and Unwin,<br>
1961, p. 46.<br>
<br>
</p>
</div>
<!--~-|**|PrettyHtmlStart|**|-~-->
<div style="color: #fff; height: 0;">__._,_.___</div>
<div id="ygrp-actbar" style="clear: both; margin-bottom: 10px; white-space: nowrap; color: #666; padding-top: 15px;">
<div>
<a href="mailto:pica@msh-paris.fr?subject=Colloque Russell, Orwell, Chomsky / Collège de France" style="margin-right: 0; padding-right: 0;">
Répondre à <span style="font-weight: 700;">expéditeur</span></a> |
<a href="mailto:parislinguists@yahoogroupes.fr?subject=Colloque Russell, Orwell, Chomsky / Collège de France">
Répondre à <span style="font-weight: 700;">groupe</span></a> |
<a href="http://fr.groups.yahoo.com/group/parislinguists/post;_ylc=X3oDMTJwaWg2aGc0BF9TAzk3NDkwNDY4BGdycElkAzMxNDkxMjQEZ3Jwc3BJZAMyMTIzODEyNTI4BG1zZ0lkAzI3ODMEc2VjA2Z0cgRzbGsDcnBseQRzdGltZQMxMjcwMDQzNDk5?act=reply&messageNum=2783">Répondre <span style="font-weight: 700;">en mode Web</span></a> |
<a href="http://fr.groups.yahoo.com/group/parislinguists/post;_ylc=X3oDMTJlZDhka3B0BF9TAzk3NDkwNDY4BGdycElkAzMxNDkxMjQEZ3Jwc3BJZAMyMTIzODEyNTI4BHNlYwNmdHIEc2xrA250cGMEc3RpbWUDMTI3MDA0MzQ5OQ--" style="font-weight: 700;">Nouvelle discussion</a>
</div>
<a href="http://fr.groups.yahoo.com/group/parislinguists/message/2783;_ylc=X3oDMTM0ZGNkbzg1BF9TAzk3NDkwNDY4BGdycElkAzMxNDkxMjQEZ3Jwc3BJZAMyMTIzODEyNTI4BG1zZ0lkAzI3ODMEc2VjA2Z0cgRzbGsDdnRwYwRzdGltZQMxMjcwMDQzNDk5BHRwY0lkAzI3ODM-">Toute la discussion</a>
(<span style="font-weight: 700;">1</span>)
</div>
<!------- Start Nav Bar ------>
<!-- |**|begin egp html banner|**| -->
<!-- |**|end egp html banner|**| -->
<!-- |**|begin egp html banner|**| -->
<div id="ygrp-vital" style="background-color: #e0ecee; font-family: Verdana; font-size: 10px; margin-bottom: 10px; padding: 10px;">
<span id="vithd" style="font-weight: bold; color: #333; text-transform: uppercase; ">Activités récentes:</span>
<ul style="list-style-type: none; margin: 0; padding: 0; display: inline;">
<li style="border-right: 1px solid #000; font-weight: 700; display: inline; padding: 0 5px; margin-left: 0;">
<span class="cat"><a href="http://fr.groups.yahoo.com/group/parislinguists/members;_ylc=X3oDMTJmbDBuYTFkBF9TAzk3NDkwNDY4BGdycElkAzMxNDkxMjQEZ3Jwc3BJZAMyMTIzODEyNTI4BHNlYwN2dGwEc2xrA3ZtYnJzBHN0aW1lAzEyNzAwNDM0OTk-?o=6" style="text-decoration: none;">Nouveaux membres</a></span>
<span class="ct" style="color: #ff7900;">1</span>
</li>
</ul>
<div style="clear: both; padding-top: 2px; color: #1e66ae;">
<a href="http://fr.groups.yahoo.com/group/parislinguists;_ylc=X3oDMTJlbGVpNTF1BF9TAzk3NDkwNDY4BGdycElkAzMxNDkxMjQEZ3Jwc3BJZAMyMTIzODEyNTI4BHNlYwN2dGwEc2xrA3ZnaHAEc3RpbWUDMTI3MDA0MzQ5OQ--" style="text-decoration: none;">Aller sur votre groupe</a>
</div>
</div>
<div id="ygrp-grfd" style="font-family: Verdana; font-size: 12px; padding: 15px 0;">
<!-- |**|begin egp html banner|**| -->
Pour se desinscire, envoyer un mel à parislinguists-unsubscribe@yahoogroups.com<BR>
Pour s'inscrire, envoyer un mel à parislinguists-subscribe@yahoogroups.com
<!-- |**|end egp html banner|**| -->
</div>
<div id="ft" style="font-family: Arial; font-size: 11px; margin-top: 5px; padding: 0 2px 0 0; clear: both;">
<a href="http://fr.groups.yahoo.com/;_ylc=X3oDMTJkNTg0Mm12BF9TAzk3NDkwNDY4BGdycElkAzMxNDkxMjQEZ3Jwc3BJZAMyMTIzODEyNTI4BHNlYwNmdHIEc2xrA2dmcARzdGltZQMxMjcwMDQzNDk5" style="float: left;"><img src="http://l.yimg.com/a/i/us/yg/logo/fr.gif" height="19" width="145" alt="Yahoo! Groupes" style="border: 0;"/></a>
<div style="color: #747575; float: right;">Passer à : <a href="mailto:parislinguists-traditional@yahoogroupes.fr?subject=Changer le format : Traditionnel" style="text-decoration: none;">Texte seulement</a>, <a href="mailto:parislinguists-digest@yahoogroupes.fr?subject=Messages du groupe : Résumé" class="margin-rt" style="text-decoration: none;">Résumé du jour</a> • <a href="mailto:parislinguists-desabonnement@yahoogroupes.fr?subject=Désinscription" style="text-decoration: none;">Désinscription</a> • <a href="http://fr.docs.yahoo.com/info/utos.html" style="text-decoration: none;">Conditions d’utilisation</a></div>
</div>
<!-- |**|end egp html banner|**| -->
</div> <!-- ygrp-msg -->
<!-- Sponsor -->
<!-- |**|begin egp html banner|**| -->
<div id="ygrp-sponsor" style="width:160px; float:right; clear:none; margin:0 0 25px 0; background: #fff;">
<!-- Start Recommendations -->
<div id="ygrp-reco">
</div>
<!-- End Recommendations -->
</div> <!-- |**|end egp html banner|**| -->
<div style="clear:both; color: #FFF; font-size:1px;">.</div>
</div>
<img src="http://geo.yahoo.com/serv?s=97490468/grpId=3149124/grpspId=2123812528/msgId=2783/stime=1270043499/nc1=1/nc2=2/nc3=3" width="1" height="1"> <br>
<div style="color: #fff; height: 0;">__,_._,___</div>
<!--~-|**|PrettyHtmlEnd|**|-~-->
</body>
<!--~-|**|PrettyHtmlStart|**|-~-->
<head>
<style type="text/css">
<!--
#ygrp-mkp {
border: 1px solid #d8d8d8;
font-family: Arial;
margin: 10px 0;
padding: 0 10px;
}
#ygrp-mkp hr {
border: 1px solid #d8d8d8;
}
#ygrp-mkp #hd {
color: #628c2a;
font-size: 85%;
font-weight: 700;
line-height: 122%;
margin: 10px 0;
}
#ygrp-mkp #ads {
margin-bottom: 10px;
}
#ygrp-mkp .ad {
padding: 0 0;
}
#ygrp-mkp .ad a {
color: #0000ff;
text-decoration: none;
}
#ygrp-sponsor #ygrp-lc {
font-family: Arial;
}
#ygrp-sponsor #ygrp-lc #hd {
margin: 10px 0px;
font-weight: 700;
font-size: 78%;
line-height: 122%;
}
#ygrp-sponsor #ygrp-lc .ad {
margin-bottom: 10px;
padding: 0 0;
}
a {
color: #1e66ae;
}
#actions {
font-family: Verdana;
font-size: 11px;
padding: 10px 0;
}
#activity {
background-color: #e0ecee;
float: left;
font-family: Verdana;
font-size: 10px;
padding: 10px;
}
#activity span {
font-weight: 700;
}
#activity span:first-child {
text-transform: uppercase;
}
#activity span a {
color: #5085b6;
text-decoration: none;
}
#activity span span {
color: #ff7900;
}
#activity span .underline {
text-decoration: underline;
}
.attach {
clear: both;
display: table;
font-family: Arial;
font-size: 12px;
padding: 10px 0;
width: 400px;
}
.attach div a {
text-decoration: none;
}
.attach img {
border: none;
padding-right: 5px;
}
.attach label {
display: block;
margin-bottom: 5px;
}
.attach label a {
text-decoration: none;
}
blockquote {
margin: 0 0 0 4px;
}
.bold {
font-family: Arial;
font-size: 13px;
font-weight: 700;
}
.bold a {
text-decoration: none;
}
dd.last p a {
font-family: Verdana;
font-weight: 700;
}
dd.last p span {
margin-right: 10px;
font-family: Verdana;
font-weight: 700;
}
dd.last p span.yshortcuts {
margin-right: 0;
}
div.attach-table div div a {
text-decoration: none;
}
div.attach-table {
width: 400px;
}
div.file-title a, div.file-title a:active, div.file-title a:hover, div.file-title a:visited {
text-decoration: none;
}
div.photo-title a, div.photo-title a:active, div.photo-title a:hover, div.photo-title a:visited {
text-decoration: none;
}
div#ygrp-mlmsg #ygrp-msg p a span.yshortcuts {
font-family: Verdana;
font-size: 10px;
font-weight: normal;
}
.green {
color: #628c2a;
}
.MsoNormal {
margin: 0 0 0 0;
}
o {
font-size: 0;
}
#photos div {
float: left;
width: 72px;
}
#photos div div {
border: 1px solid #666666;
height: 62px;
overflow: hidden;
width: 62px;
}
#photos div label {
color: #666666;
font-size: 10px;
overflow: hidden;
text-align: center;
white-space: nowrap;
width: 64px;
}
#reco-category {
font-size: 77%;
}
#reco-desc {
font-size: 77%;
}
.replbq {
margin: 4px;
}
#ygrp-actbar div a:first-child {
/* border-right: 0px solid #000;*/
margin-right: 2px;
padding-right: 5px;
}
#ygrp-mlmsg {
font-size: 13px;
font-family: Arial, helvetica,clean, sans-serif;
*font-size: small;
*font: x-small;
}
#ygrp-mlmsg table {
font-size: inherit;
font: 100%;
}
#ygrp-mlmsg select, input, textarea {
font: 99% Arial, Helvetica, clean, sans-serif;
}
#ygrp-mlmsg pre, code {
font:115% monospace;
*font-size:100%;
}
#ygrp-mlmsg * {
line-height: 1.22em;
}
#ygrp-mlmsg #logo {
padding-bottom: 10px;
}
#ygrp-mlmsg a {
color: #1E66AE;
}
#ygrp-msg p a {
font-family: Verdana;
}
#ygrp-msg p#attach-count span {
color: #1E66AE;
font-weight: 700;
}
#ygrp-reco #reco-head {
color: #ff7900;
font-weight: 700;
}
#ygrp-reco {
margin-bottom: 20px;
padding: 0px;
}
#ygrp-sponsor #ov li a {
font-size: 130%;
text-decoration: none;
}
#ygrp-sponsor #ov li {
font-size: 77%;
list-style-type: square;
padding: 6px 0;
}
#ygrp-sponsor #ov ul {
margin: 0;
padding: 0 0 0 8px;
}
#ygrp-text {
font-family: Georgia;
}
#ygrp-text p {
margin: 0 0 1em 0;
}
#ygrp-text tt {
font-size: 120%;
}
#ygrp-vital ul li:last-child {
border-right: none !important;
}
-->
</style>
</head>
<!--~-|**|PrettyHtmlEnd|**|-~-->
</html>
<!-- end group email -->