Ihuimecatl e Imexxayac/Ehmib äthä: de objetos rituales a nombres propios 3

[David Wright]

Estimado Roberto:

Creo que estamos de acuerdo en lo fundamental. Se podrían discutir los
detalles, pero no quisiera distraer a los demás listeros con algo que sale
un poco del tema de la lingüística nahua. Lo importante es entender que las
“fronteras” entre aspectos de la religión, como las que había entre otros
rasgos culturales, no coincidían necesariamente con las fronteras
lingüísticas. Los dioses centromexicanos tenían sus nombres en cada lengua.
Un ejemplo de esto se puede ver en el trabajo de autores como Alfonso Caso,
quienes usan los nombres nahuas, mejor conocidos, para las deidades pintadas
en los códices mixtecos, con esencialmente los mismos atributos que pintaban
los escritores nahuas. La lengua podía ser un factor en la construcción de
la identidad étnica, pero no era la única. La pertenencia a un señorío (que
muchas veces era pluilingüe) era un factor importante. Otro era habitar en
una determinada región, con todo lo que eso implicaba en cuanto a la
economía. Si la religión mesoamericana se fundamenta en la veneración de
diversos aspectos de la naturaleza, el medio ambiente específico de un grupo
tenía que influir en sus manifestaciones ideológicas y rituales. En fin,
había cierta diversidad dentro de la unidad fundamental de la cultura
centromexicana del momento de la Conquista, y es posible enfatizar
cualquiera de estos dos apectos con base en la evidencia disponible.

Saludos

David

De: nahuatl-bounces at lists.famsi.org [mailto:nahuatl-bounces at lists.famsi.org]
En nombre de roberto romero
Enviado el: martes, 08 de septiembre de 2009 11:25 p.m.
Para: Nahuatl at lists.famsi.org
Asunto: [Nahuat-l] Ihuimecatl e Imexxayac/Ehmibäthä: de objetos rituales a
nombres propios 3

Estimado David 

Si bien  es cierto que " Hablando del Posclásico Tardío y principios de la
Colonia, había una cultura bastante homogenea en los valles centrales de
México ", me parece que no es menos cierto que dentro de ese marco cultural
común habia profundas y casi insalvables diferencias culturales entre los
pueblos, diferencias que surgían de la religión, el cual  era el elemento
que llenaba todos los poros de la vida social, que era el elemento que
permitia a  un pueblo  ser distinto de otro, que le permitía constituirse
como unidades distintas dentro de lo común. 

Las diferencias religiosas son diferencias culturales .

Esa situación religiosa,  políticamente  se tradujo en la  "balcanización
extrema" de los estados y naciones del area mesoamericana que facilitó la
conquista española. 

Hay un pasaje en los Anales de Cuahtitlan en donde los colhuas y
chichimecas (nahuas )   de este sitio van a solicitar el apoyo bélico de los
guerreros de Huexotzinco (también nahuas)  para combatir con los tepanecas
(otros nahuas).

Los embajadores chichimecas   señalan que 

"y agregaron que no eran sus projimos los tepanecas cuya arma era la honda ,
y que no los reconocían porque el dios de estos era el llamado Cuecuex"

Lo que claramente distingue a los nahuas chichimecas civilizados por los
colhuas de los tepanecas nahuas es eso: la religión, diferencias que se
concentraban en quien era el  dios principal y creador de tal o cual pueblo.

 
El que un pueblo reconociera como su dios principal y creador a X ,  Y  o Z
númen  desde mi punto de vista no significa que simplemente se cambiaba  el
gerente general  del corporativo religioso y todo el resto del corporativo
seguia  igual en forma de organización,  plantas, metodos de trabajo,
procesos productivos,  etc 

Que tal o cual numen ocupara el papel principal obligaba a reconstruir los
mitos,   a reasignar papeles a las otras deidades, a generar nuevas deidades
y  mitos que justificaran que ese dios y no otro era el mero mero principal.
En suma a generar sus propias religiones dentro de un marco de  estructuras
religiosas comúnes.

Esto nos  remite a una vieja discusión,  creo que no resuelta: Existío una
religión común  en mesoamérica o existeron varias religiones con elementos y
estructuras comunes. Yo creó lo segundo.  Lo comun no los hace igual, los
hace parecidos Con solo los números  del 0 al 9 se pueden crear y escribir
infinita cantidad de numeros; 90 y 09 tienen los mismos elementos pero no
son lo mismo,  no significan lo mismo. 

Ahora bien las distintas religiónes, diferencias concentradas en quién es el
dios principal y creador del pueblo no se quedaban en el eter o en la fe de
los individuos, las distintas  concepciones religiosas se reflejaron  y se
expresaron  materialmente por ejemplo en decoraciones y formas cerámicas,
en formas arquitectonicas,  en trazas urbanas; en la elección por vivir en
asentamientos dispersos o concentrados, en elegir construir  los centros
ceremoniales en asentamientos urbanos o en sitios rurales , en elegir
construir en llano, en cerros,  en mesas  geológicas,  en islas o en riveras
de cuerpos lagunares, etc.etc. 

Un ejemplo aunque en Calixtlahuaca y en Tlatelolco hay templos de planta
mixta en honra de Ehecatl sólo en Calixtlahuaca es este templo el que
estructura la traza urbana de la plaza central del centro ceremonial y
alrededor de este nucleo se borda el resto de la traza del sitio.

Un ejemplo de reestructuración de la religión expresada en versiones de los
mitos  lo encontramos en  el dios Xolotl que de ser el dios creador en los
mitos que recoge Olmos y Mendieta pasa a ser un pobre cobarde que huye de la
muerte en los mitos colhuas mexicas que recoge  Sahagún . Es el caso de
Ehecatl el dios de la mascara de  ave, cuya imagen  aperece en los códices
del grupo Borgia  o en el Borbónico o en el Aubin, este dios de la mascara
de ave  perdió sus atributos divinos que le fueron adjudicados a   Ce Acatl
Quetzatcoatl cuya imagen como la describe Sahagun  sólo aparece en los
códices de los informantes de Sahagún  (Tepepulco, Florentino), es un
Quetzatcoatl colhua mexica.

Si alguien señala que Ehecatl es solo una advocación de Quetzatcoatl habia
que preguntarse para que una religión abiertamente politeista, que usaba el
politeismo sin culpa ni vergüenza y con total desenfado,  debía usar un
mecanismo como la advocación , mejor hacia un  dios  nuevo,  le asignaba
roles , lo colocaba en la estructura mitica  y punto . Las advocaciones son
el mecanismo que enmascara el polietismo de closet que se usa en el
catolicismo  con sus distintos santos , virgenes y las distintas efigies del
dios principal,  cada una de ella  con peculiares atributos y tutelas
divinas 

Los propios otomis se distinguieron  entre si a partir de la religión en
distintas naciones  y ello en función del dios que asumieron  como su dios
principal, lo que les fraccionó en diminutas naciones y permitió su
conquista por Toltecas, Tepanecas, Acohuas o Colhuas Mexicas  ello  a pesar
de las reconocidas virtudes guerreras de los otomis, que hizo  que sus
mismos conquistadores los usaran de fuerza de choque de avanzada en guerras
de conquista o que se pusiera a los otomis para resistir el primer embate
como guarda fronteras de los imperios. 
  
 Los otomis en la época prehispánica tuvieron en comun la lengua con
variedades dialectales pero desde mi punto de vista estuvieron divididos en
distintas naciones en base a la religión, mas alla de lo comun había entre
las naciones otomis prehispánicas  diferencias culturales profundas . Repito
las diferencias religiosas son tambien diferencias culturales. 

Estan los otomis que al emigrar a tierras Tlaxcaltecas pintaron el códice de
Huamantla y señalan que su dios principal y creador no solo del universo
sino de ese pueblo parece ser Eday con su mascara de pato, Eday como
equivalente de Ehecatl  y a una mujer que por su atavío es equivalente de
Xochiquetzal, esta pareja los crea en la cueva y señalan como diosa en la
guerra a la serpiente con rostro humano que pueden ser Mixcoatl, Cihuacoatl
o Acpoxapo.  

Estan los otomis  que pintaron los frescos de Ixmiquilpan que parecen tener
a Mixcoatl como su dios principal  y creador. 

 Estan los otomis de Querétaro que la mayoria vienen emigrados de  Xilotepec
y los menos de Tula y Tlaxcala y que señalan como pareja creadora a Padre
Viejo y Madre vieja ,  equivalentes a  Tonacatecutli y Tonacacihuatl ,
señalan a un creador del universo Eday ,equivalente de Ehecatl , pero no le
señalaron su  dios principal y creador al escribano español de la Relación
de Querétaro. 

Estan los otomis de Xaltocan que señala Sahagún tenían como su dios
principal y creador de todo a la Luna pero los Anales de Cuauhtitlan  dicen
que el dios de los de Xaltocan es la mujer serpiente Acpoxapo, a lo mejor
son lo mismo o son dos distintos momentos de la  historia de Xaltocan . 

Estan los otomis que fueron los mas fieles defensores del imperio Tepaneca,
los otomis de las zonas del Ajusco y de Cuajimalpa que parecen haber
incorporado al Cuecuex  como su dios principal , pero para unos el Cuecuex
es Xiuhtecutli  pero para Carrasco el Cuecuex es Mixcoatl .

Con aprecio y admiración por tu trabajo 

Saludos

Roberto Romero Gutierrez


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