the eagle, the cactus, the stone, sacred warfare o el falso s=?iso-8859-1?Q?=EDmbolo_?=de la fundacion

[roberto romero]

Hola foristas

Como parte de la falsificación de la historia de lo que ahora se llama
México se encuentra el llamado escudo nacional en donde se estan enfrentando
en guerra permanente dos animales sacros de la religión indigena
prehispanica mesoamericana, el águila y la serpiente, representaciones
nahuales de deidades fundamentales para los mexicas y los tenochcas, .

Y quiero destacar que no identifico al aguila con el sol en automatico, como
muchos "gatilllos veloces" en la rámas arqueológicas y antropologicas
disparan inmeditamente, por lo cual identifican en todos los casos a el
aguila = sol. Esto es un error pues el aguila representa también la luna.

En realidad dicha imagen de un águila devorando o sujetando con el pico a
una serpiente

1.- SOLO APARECE EN EL ATLAS DE DURAN y EN LA IMAGEN DEL CÓDICE AUBIN donde
los Tlacuilos por conocimiento, iniciativa o indicaciones plasmaron de esa
manera el símbolo central de la lámina que ilustra la fundación de
Tenochtitlan que no la de México esta fundación no se representa
pictoricamente.

Aunque la obra de Duran es junto con el códice Ramirez y la de Tezozomoc
derivada de un original perdido que Barlow llamó la Crónica X tenemos el
caso de :

2.- En el CÓDICE Ramirez el águila atrapa en sus garra un pájaro y en ello
la imagen es fiel al texto que le precede en el Códice Ramirez

3.- En la Crónica Mexicana de Tezozomoc otra obra derivada de la Crónica X
lo que se dice es que estaba un águila posada arriba de un nopal.

De las obras deudoras de la crónica X sólo en Duran se coloca un águila
devorando una serpiente

4.- En el texto del códice Aubin se repite esta descripción sólo un águila
parada encima de un nopal y a los pies de este su nido hecho de plumas rojas
y azules

5.- En la imágen de este hecho que tiene dicho códice Aubin lo que se pinta
en la Lámina NO ES FIEL REPRESENTACIÓN DE LO QUE SE DICE EN EL TEXTO y pinta
un aguila que devora una serpiente

6.- En la lámina I del Códice Mendocino el aguila toma con su garra
izquierda una TUNA ROJA

7.- En la parte trasera de la escultura tenochca llamada por Caso el
"Teocalli de la Guerra Sagrada", el águila no sujeta nada con el pico, con
la garra derecha se posa sobre una tuna y con la garra izquierda sujeta el
símbolo TEUATL TLACHINOLLI que significa AGUA DIVINA TIERRA QUEMADA y que
esta labrado sugiriendo que brotó del pico del águila.

En dicha escultura se encuentra el conjunto símbolico siempre presente en
todas las imágenes de la fundación de Tenochtitlán: conjunto simbólico
formado por una piedra, un nopal y un águila.

Éste conjunto simbólico brota de la enorme boca de una deidad recostada que
porta anillos oculares de Tlaloc. Hay que recordar que en el texto del
códice Aubin , el dios Tlaloc le indica al ahogado teomama Axoloua que en
dicho sitio funden la casas divinas en donde reinaran Tlaloc junto a su hijo
Huitzilopochtli.

El símbolo TEUATL TLACHINOLLI (AGUA DIVINA TIERRA QUEMADA ) ha sido
manoseado y utilizado erroneamente.

El símbolo y el dicho TEUATL TLACHINOLLI era restringido para indicar
extendidas y graves enfermedades, epidemias , grandes desgracias y las
grandes guerras aquellas que liquidaban y exterminaban a los pueblos, las
guerras que enviaban los dioses.

Este símbolo esta compuesto por dos elementos de los cuales en lo general la
mayoría de los interpretes degrada y mal interpreta:

El primer elemento es TEUATL el AGUA DIVINA, ésto es, se indica un tipo
especial de agua: la divina

No se trata de cualquier agua sino sólo de aquella agua que dan los dioses,
el agua enviada por la divinidad y que no esta en la voluntad de los humanos
decidir si beben o no, el agua que por voluntad de los dioses los humanos la
beberan lo deseen o no.

Pero en las interpretaciones mas comunes el agua divina TEUATL ha sido
transformada en SIMPLE AGUA ESTO ES EN ATL

Esto es un error pues en el texto del Libro sexto del Códice Florentino está
escrito TEUATL (Agua divina) Y NO ATL (agua). cfr Libro sexto códice
Florentino folio 202V.

El segundo error del cual esta lleno la literatura arqueológica y
etnohistórica sobre los tenochcas y mexicas, es interpretar erroneamente el
conjunto simbólico  ATL TLACHINOLLI como sinónimo de GUERRA o de GUERRA
SAGRADA cuando este símbolo realmente trata de la agricultura como buscare
demostrar.

La belicista interpretación del símbolo indígena es producto de una ÓPTICA
CULTURAL OCCIDENTAL Y EUROPEA EN DONDE EFECTIVAMENTE CAMPO QUEMADO O TIERRA
QUEMADA son representaciones simbólicas, literarias culturales de la GUERRA
y ello lo fue así, por la forma en que se hizo la guerra en esas regiones,
desde las antiguas sociedades europeas precapitalistas hasta las modernas
matanzas planificadas del siglo XX.

Pero entre los pueblos mesoamericanos lo que en la guerra prehispánica se
buscaba quemar como objetivo militar fundamental era el Teocalli, la casa
sagrada del dios tutelar del pueblo, en la guerra prehispánica no se buscaba
o se practicaba quemar los campos.

Tlachinolli es sólo tierra quemada y no es guerra.

Quemar la tierra es una labor agrícola.

Cuando esta agricultura se practica en tierras de bosques de monte o como
agricultura nómada en bosques tropicales o zonas de selva baja como Yucatan,
se le llama agricultura de tumba [arboles] - quema- siembra.

Haciendo la roza o deshierbe con la quema de la tierra.

Es la forma de cultivo mas practicada en la actualidad por los campesinos de
la peninsula de Yucatán y es la principal responsable de la perturbación de
la vegetación del país y de su desforestación.

En la forma de cultivo indigena,  el quemar la tierra, el tlachinolli, es
una labor agrícola necesaria para preparar el suelo antes de sembrar o para
limpiar la milpa quemando el rastrojo, las cañas sin mazorcas de maiz, como
labor posterior a la cosecha.

Esta quema de las cañas sin mazorcas siempre se dio en la época prehispánica
por la ausencia de ganado.

Actualmente muchos campesinos usan el rastrojo para alimentar al ganado y ya
no hacen esta segunda quema posterior a la cosecha. Ahora algunos sólo
queman la tierra antes de la siembra para deshierbar (roza) y para ahuyentar
a los animales que podran en el futuro perjudicar la siembra.

Uno de los grandes problemas en el mes de noviembre y diciembre, despues de
la cosecha del ciclo agrícola de primavera, en las carreteras de las
regiones de cultivo temporalero de México es la quema de rastrojo en milpas,
cuyas humaredas ponen en riesgo a los vehiculos y por la seca pueden
provocar incendios mayores, el fenomeno se repite antes de marzo segun sea
la costumbre y como se hayan presentado las lluvias tempranas.

Unos campesinos se apuran a quemar el rastrojo en noviembre para volver a
sembrar y hacer la milpa "chica" llamada "milpa de medio año" o milpa
pequeña" .

Esta es una siembra de hortalizas, habas o acelgas y el algunos casos, en
zonas de humedales de monte, también de maiz.

Esta pequeña siembra maicera se da mas en donde a los sembrado de monte le
"pegan" las humedades y lluvias que traen los vientos del norte durante el
invierno, como es el caso de Meztitlan, la sierra de Otontepec y regiones de
la zona huasteca hacia el rumbo del golfo de México.

En Amealco, Querétaro hasta los 70´s cuando había mas superficie con bosque
en Noviembre se quemaba la tierra para hacer una milpa de medio año. Ahora
sólo se hace en monte con chicharo y haba o de hortaliza en tierras humedas
del Valle de Temazcalcingo.

De estas siembras de invierno Duran y Sahagún nos hablan en sus respectivas
historias.

El erroneo y falso concepto de atl tlachinolli leido comunmente tambien como
agua fuego y como sinonimo de guerra; es uno de los conceptos favoritos de
la interpretación dualista de la religión y de la llamada "filosofia"
nahuatl, es uno de los conceptos donde para los dualistas se expresa
claramente la contradicción dialectica usada por la filosofía indígena.

Pero en la realidad tanto el agua (lluvia o riego) y el fuego o sea quemar
la tierra y las hierbas, son partes constitutivas, necesarias y no
enfrentadas, no contrapuestas ni contradictorias de un mismo proceso
agrícola, de una totalidad: la siembra.

9.- El símbolo del Aguila fundadora o del aguila agorera como representación
nahual de una divinidad, el aguila que al posarse en un lugar indica donde
fundar una población, yo creo originalmente fue un mito otomi y que fue de
los otomies de donde lo tomaron los mexicas, así como tambien de los otomies
tomaron el nombre del pueblo que fundaron: Mexico, en el centro de la luna.

En pueblos otomíes del norte del Valle del Mezquital existe el mito que el
águila se poso en esos pueblos y que ahí en esos pueblos iba a ser México
pero como al águila algo no le gusto, se fue a otro lado.

En el pueblo de mayoria otomi de San Ildefonso Tultepec , Amealco,
Querétaro, municipio donde vivo, el mito señala que éste pueblo se fundo por
vez primera donde se paro el águila, en donde está la iglesia vieja y
abandonada, pero como al águila no le gusto ese sitio porque por ese rumbo
rondaba la mujer serpiente, decidio el águila irse a a parar donde ahora
esta la iglesia colonial del siglo XVIII y ahí los otomíes fundaron el
pueblo de San Ildefonso.

En el Memorial de Méritos del cacique Pedro Martín del Toro, conquistador
otomi y exterminador de chichimecas, en una de sus láminas aparece dibujada
el símbolo del aguila parada en una nopal y atrapando con el pico una
serpiente la cual además tiene una flecha en el cuerpo.

Este símbolo del aguíla en un nopal y devorando serpientes se pinta donde se
representa el sitio donde los conquistadores otomís exterminaron a los
aborígenes chichimecas guachichiles.

En lá citada lámina dicho acto de liquidación y exterminio de la población
aborígen se representa pintando muerto al cacique chichimeca Mazadín, indio
guachichil que en otras fuentes llaman Mazcorro.

En dicho sitio donde fue muerta la población aborígen y se conquistó
mediante el exterminio de la población local y la liquidacion del mando
aborígen, los conquistadores otomies fundaron los poblados de Sombrete
(Zacatecas) y de Guadiana (Durango) Ver en Memorial .lámina 2 f.19.r

Esto nos regresa al significado de en que casos los indígenas mesoamericanos
usaban los simbolos de un águila devorando una serpiente.

Tal parece que ese símbolo Aguila devorando una serpiente sólo se utilizaba
para indicar la fundación de un poblado que había sido precedido de una
conquista con guerra de exterminio de la población local y que implicaba la
eliminación de los mandos politico militares aborígenes.

Acaso ese tipo de fundación es lo que sabían los tlacuilos que pintaron el
Atlas de Duran y el códice Aubin y es lo que nos quisieron comunicar que
había ocurrido en el lugar donde se fundo Tenochtitlan y por ello pintaron
una águila devorando una serpiente. Pictoricamente nos comunican que la
fundación de Tenochtitlan se hizo teniendo como paso previo la conquista y
el exterminio de una población aborigen local , de ser así pienso quizas fue
de origen otomi o chalmeca.

ROBERTO ROMERO GUTIERREZ
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