Tunas and purslane

[roberto romero]

Hola David  y demas foristas

Envió el siguiente “rollito”  sobre el Tenochtli donde espero
encuentren algo útil,  en la bibliografía que buscas sobre el
Tenochtli   para lo botánico la información esta en la parte II del
presente texto.

Tenochtli, símbolo religioso y de un tipo de sacrificio , de fundación
de pueblos por la vía de la conquista ,  de identidad étnica y de una
ciudad.

La imagen del Tenochtli creo yo es un símbolo que sirve para indicar
no solo una ciudad determinada México Tenochtitlan sino de forma mas
genérica sirvió como símbolo para indicar la fundación de un pueblo
pues lo encontramos no sólo en la fundación de Tenochtitlan, ver la
imagen varias fuentes,  sino también en la fundación por los otomies y
sus guachichiles amigos  del pueblo de San Juan del Río en lo que hoy
es el estado de Durango .

Y sabemos que esta última fundación fue precedida de la conquista y el
exterminio de los chichimecas  opuestos a los esclavistas españoles,
exterminio logrado mediante el concurso de las tropas otomíes  y de
los guachichiles amigos todos bajo el mando del cacique otomie de
Xilotepec con el pomposo nombre de Don Pedro Martín del Toro.

De los datos anteriores el Tenochtli resulta ser  un símbolo de
fundación de una población mediante la vía de la conquista militar y
el exterminio de los originales pobladores. Algo así debio haber
sucedido en donde se fundo Mexico Tenochtitlan, sus originales
pobladores,  posiblemente otomies,  fueron no sólo echados de sus
tierras sino aniquilados, exterminados y borrados de la historia .

La imagen del Tenochtli como un conjunto simbólico que une a un  nopal
con un águila  parada sobre el nopal y que atrapa a una serpiente no
solo aparece en el mito de los chichimecas mexicas o de los colhuas
mexicas, los mal llamados aztecas .

Creo que como ocurrió con el nombre de México, de igual forma  los
chichimecas mexicas tomaron el mito de los otomies

Mas aún los chichimecas mexicas eran quizás culturalmente otomies.
Ixtlixochitl dice que sus idioma natural no era el nahuatl y en la
Relación de Coatepec  de 1582 se dice que dicho lugar fue conquistado
por los colhuas y por los chichimecas mexicas  y que unos hablaban
nahuatl y los otros sólo un lenguaje chichimeca

El mismo conjunto simbólico usado por los mexicas para representar al
Tenochtli aparece en un documento de manufactura otomí sólo que ahí la
serpiente aparece además herida por una flecha o por un dardo o
venablo.

 La imagen del Tenochtli  se pinta al lado de donde se ilustra el
combate entre el jefe chichimeca  Mazadín  y el jefe otomíe Pedro
Martín del Toro, combate en donde resulta muerto Mazadin, el cacique
chichimeca .

Esta imagen del Tenochtli la puedes ver en la lámina 2 del Memorial de
Pedro Martín del Toro,  editado, paleografiado y publicado hace años
por el gobierno del Estado de Querétaro en una muy buena edición
preparada por un joven investigador afincado en México que ya entonces
prometía mucho y que tu debes conocer bien.

Este investigador de iniciales D. W.   interpreta el símbolo del
Tenochtli como símbolo de un acto de sacrificio de corazones para
alimentar el sol y con ello los otomíes como portadores de una
religión solar  o con el culto al sol como soporte estructural de la
religión de esos otomíes de la región de Xilotepec.

Por artículos mas recientes parece que hasta la fecha ese investigador
sostiene la misma opinión.

Tenochtli tiene  entre los Colhuas Mexicas  un significado esotérico y
religioso el cual puedes ver en la  Crónica Mexicayotl del historiador
indígena Tezozomoc Folios 88 a 94 , p. 62 a 67 en la edición de la
UNAM con texto nahua y dos traducciones distintas del nahuatl al
español.

El Tenochtli se nos presenta aquí como un nopal divino, un Teo
Nochtli, pues  dicho nopal es una planta divina que germinó de la
semilla divina que a su vez era el Corazón del brujo Copil, un ser
divino pues era nada menos que el sobrino del dios Huitzilpochtli e
hijo  de Malinalxoch,  la hermana del misógino y machista dios
Huitzilopochtli que a la única mujer que quiere es a su mama, La
Cihuacoatl o la Coatlicue, según la versión de la religión colhua
mexica , pues Huitzilopochtli se la pasa peleando e incluso matando a
sus hermanas, recuerdese el triste destino de la Coyotl Xauhqui.

Brotando del cuerpo de Copil se ve al nopal divino al Tenochtli en el
códice Azcatitla, respetando la ortografía original del documento y no
la moderna ortografía del nahuatl . La Lámina donde aparece brotando
el Tenochtli del centro del cuerpo de Copil es la lámina XIII del
citado códice Azcatitla que se puede consultar en las Obras Completas
de Barlow Tomo V

Imágenes similares de nopales que brotan del centro de un cuerpo lo
puedes ver en el códice Borgia  y arqueológicamente en Tula , en las
alfardas del sitio Zapata Ver Iconoghrafía de Tula El caso de la
escultura de Elizabeth Jimenez INAH  fig 114 y 115 p 264 y 265

Brotando el Tenochtli de la fauce de una deidad  que se halla tendida
en el suelo  se le puede ver en la parte trasera del llamado Teocalli
de la guerra Sagrada, única representación escultórica de
Huitzilopochtli que existe de ese dios de acuerdo a la Doctora Yolotl
Gonzales.

Aunque ahí en ese Teocalli de la… la imagen de  Huitzilopochtli no muy
tradicional pues aparece cojo de un pie como lo es la imagen típica
del dios Tezcatlipoca. En una de esa no es Huitzilopochtli quien se
representó en dicha escultura

Imagenes e interpretaciónes  de dicho pieza escultórica  se pueden
leer en Alfonso Caso El Teocalli de la Guerra Sagrada : Descripción de
la Parte posterior del Monumento p 72  Obras Vol 7 Caso además
presenta imágenes de Tenochtli de varios códices , Kinsgsborough,
Mendocino y Telleriano  p 75 del Atlas de Duran y del  códice
Mendocino Lamina 1, y del Códice Ramírez.

Caso  liga el Tenochtli con el llamado por Seler:  “arbol del norte”
donde se muestra un nopal de dimensiones arbóreas que brota de un ser
y que aparece en el Códice Borgia p 50 . y el mismo “árbol del norte”
en el Códice Vaticano B p.17  Caso:81
Borgia en Famsi aqui
http://www.famsi.org/spanish/research/loubat/Borgia/page_50.jpg
Vaticano B esquina inferior derecha aquí:
http://www.famsi.org/spanish/research/loubat/Vaticanus%203773/page_17.jpg


Otra interpretación  del llamado Teocalli ,,,. a mi personal juicio de
menor alcance que la interpretación de Caso,  es la de M. Graulich :
Nuevas consideraciones en Torno al Teocalli de la Guerra Sagrada
(Símbolos de Poder en Mesoamérica UNAM )   pues su único objetivo es
buscar sustentar que en dicha escultura se encuentra la evidencia de
una reforma religiosa del cambio de fecha del Fuego Nuevo.

Existen otras imágenes del Tenochtli que lo señalan como símbolo de
identidad de Tenochtitlan, al  igual que todas las imágenes de
Tenochtli citadas por Caso .

Entre otras imágenes de Tenochtli que no cita Caso se tiene la imagen
del Tenochtli de donde parte Axayacatl con traje de Xipe  en la Lámina
3 del Coscatzin  que viene en una reproducción horrible en el artículo
“Los Dioses del Templo Mayor de Tlateloco “y en “La guerra de 1473 de
Tlatelolco y Tenochtitlan según el códice Cozcatzin” ambos artículos
de  Robert Barlow Obras Vol.2 p 94 y 77 respectivamente.

En el primer artículo se reproduce  también la lámina 36v del
Telleriano donde aparece el Tenochtli identificando a Tenochtitlán en
su guerra contra Tlatelolco. Pero mejor ver esta página en Famsi aquí
http://www.famsi.org/spanish/research/loubat/Telleriano-Remensis/page_36v.jpg
o cuando invaden Cotastla  lamina 33v
http://www.famsi.org/spanish/research/loubat/Telleriano-Remensis/page_33v.jpg

Representaciones pictográficas y símbólicas  mas extrañas de
Tlatelolco y del Tenochtli  que identifica a Tenochtitlan se ven en
“Anales de la Conquista de Tlatelolco” documento del museo de Boturini
rescatado por el sabio José Fernando Ramírez, original perdido años
después y que en su momento copió el licenciado Chimalpopoca Galicia
en el siglo XIX y de esta copia Barlow reproduce  una lámina en su
artículo Anales de la Conquista de Tlatelolco en 1473 y en 1521  Obras
vol 2 p 187

El Tenochtli , nopal y piedra, en éstos Annales tiene como base una
especie de muro de madera o compuerta,  elemento gráfico que no
aparece en otras imágens del Tenochtli .

En estos Annales se califica a los Tenochcas como Ecatzitzimitl,
espectros de hueso del viento .  Y el anónimo redactor tlateloca que
escribió estos annales señala que en dicha guerra “se destruyó
completamente el señorío, la nobleza y la religión”  propia de los
Tlatellolcas. De donde yo deduzco  que originalmente dicha religión de
los Tlatelolcas era distinta a la religión de los Tenochcas.  Barlow
Obras Vol 2. p186

En la crónica Mexicayotl redactada por Tezozomoc se nos dice que el
Tenochtli germinó y creció a la entrada de la cueva que se ubicaba en
el sitio llamado Acatitlan f91 o en el sitio llamado Oztotempan f93
lugar cercano de otros llamados Acatzallan y Toltzallan . loc.cit

El lugar donde se asienta el Tenochtli parece ser fue  donde se
cruzaban cuatro aguas divinas dos que venian desde el rumbo oriente
donde estaba una cueva por la cual fluía el agua de fuego Tletl y el
agua quemada Atlaltlayan mientras por el norte se situaba la segunda
cueva por donde manaban la Matlalatl el agua azul obscura y la
Tozpalatal el agua color rojo, color papagayo.  P63

En el cruce de esas aguas divinas parece ser fue donde surgió el
Tenochtli , o sea no es cualquier nopal. Y la niebla que producen esas
aguas no es cualquier niebla es divina, es humedad divina y también
lo era el nopal que se nutria que tomaba agua de esa humedad  de la
niebla pues al estar el nopal sobre una piedra no lo podía hacer
directamente del agua.

Tenemos a los chichimecas mexicas miticamente hablando de riego del
nopal  mediante el mecanismo de  riego por nebulización o humedad en
el aíre.

El sitio donde estaba el Tenochtli, el nopal divino, que era la señal
divina dada por el dios creador de los chichimecas mexicas para fundar
su  asiento, fue el mismo lugar donde esos miserables mexicas
chichimecas levantaron el indigente Templo dedicado a Huitzilopochtli
, llamado entonces al momento de la fundación  el Ayauhcalli, la casa
de la niebla. Probablemente esa niebla era divina pues surgía de las
cuatro aguas divinas que en dicho sitio se unían y se cruzaban.

En el momento de fundación bajo el gobierno chichimeca  de Tenoch,  la
casa del dios Huitzilopchtli aún no se le llama el Coatepec, ese
nombre  le sería dado años después ya bajo el dominio de los mestizos
Colhua Mexicas , un dominio y gobierno oligárquico pues estuvo basado
en puros parientes de Acamapichtli, los cuales re escribieron la
historia y también modificaron la original religión chichimeca mexica
. Cambiandola por una tolteca, como cultural y racialmente lo eran
esos mestizos

Y dentro de esa nueva religión inventaron un segundo nacimiento de
Huitzilopochtli que además no tenían  necesidad de justificar pues al
fin y cabo como Huitzilopochtli era un dios  y además muy poderoso,
podía hacer lo que se le pegara su gana y nacer cuantas veces quisiera
como ya anota y destaca la Historia de los Mexicanos por sus pinturas.

En el lugar donde estaba el Tenochtli, ahí mismo  se construyo el
Ayauhcalli, la casa de la niebla,  el hogar divino la casa del dios
Huitzilopochtli, el dios que era pariente o hijo de otro dios
chichimeca el dios  Opochtli,  ese dios de los chichimecas, cuyo culto
se mantenía en donde ahora se dice Churubusco.

Estos chichimecas  reconocieron la filiación familiar de
Huitzilopochtli del dios de los chichimecas Mexicas con su dios
Opochtli por la característica de ambos dioses de ser zurdos, de usar
preferentemente mano, brazo y pierna izquierda. Rasgo de indudable
filiación genética como correctamente destacaron los informantes del
redactor de  la Historia de los Mexicanos por sus Pinturas, de donde
se toma esta información

El Ayauhcalli la casa de la niebla, el hogar divino de Huitzilopochtli
el Hijo de Tlaloc donde junto con su padre Tlaloc, juntos Dios Hijo y
Dios padre , según  el códice Aubin  vivirían y darían poder a sus
fieles chichimecas mexicas.

 Esta voluntad divina de Tlaloc la dio  a conocer cuando se entrevistó
con el teomama llamado Axolohua, un  teomama queen  su nombre indica
tiene facultades asombrosas como los axolotes, esos fabulosos animales
anfibios habitantes de los lagos que hoy están en peligro de
extinción.

 Axolohua  fue sumergido en el agua hasta que se ahogo  y gracias a
esa forma de muerte pudo llegar al Tlalocan y escuchar la palabra y
órden divina del dios Tlaloc .

Luego el dios Tlaloc como dios poderoso que era hizo un milagro y
resucitó al teomamam  Axolohua, así como Jesús el dios cristiano
resucito a Lázaro.

Vuelto a la vida Axolohua les dijo a los demás teomamas lo que Tlaloc
le comunicó y le   ordenó hacer señalando que Tlaloc le dijo :   “Ha
llegado mi hijo [Huitzilopochtli], pues aquí será su casa. Pues el la
dedicara, porque aquí viviremos unidos en la tierra”. Historia que nos
narra el texto del  Códice Aubin.

Y el hijo de Tlaloc sabemos que fue la Luna según nos dicen varias
fuentes y además sabemos que  el dios agorero y prodigioso por eso
llamado el Tetzauteotl,  le dijo a el chaman Huitziil que él, el dios
Tetzauteolt era nada menos que La Luna , mexztli y por eso sus
adoradores se llamaron mecitin.

Luego el Tetzauteotl le anunció  al chaman Huitzil  que iba  morir y
que en los  huesos del chaman Huitzil , el dios Tetzauteotl se haría a
su imagen divina.

Y así el dios Tetzauhateol, la Luna,meztli, tomando materia en los
huesos del  chaman Huitzil se convirtió en el dios Huitzilopochtli
según nos narra Cristobal del Castillo en su Historia de la venida de
los Mexicanos y retoma la historia Domingo de Chimalpain en su
memorial Breve de Culhuacan.

II El Tenochtli como especie de nopal


El Tenochtli como una especie de nopal los mejores apuntes los
encontraras  en el escrito de Francisco del Paso y Troncoso La
Botánica entre los nahuas  editado por Pilar Maynes y publicado por la
SEP

Troncoso ubicara imágenes del Tenochtli en el códice Mendocino, en el
códice  Telleriano y en una obra menos conocida los grabados del padre
Nieremberg:  HIstoria naturae maxime peregrinae publicado el año de
1635 .

Troncoso  añade que el sabio José Fernando Ramirez , también estudió y
opinó sobre la obra de Eusebio Nieremberg con otra interpretación
distinta a la de Troncoso, virtiendo su punto de vista en el artículo
de Fernando Ramirez dedicado a Hernández y que apareció en la
Biblioteca Hispano Mexicana.

Troncoso señala además que e la edición de Recchi de la obra de
Nieremberg se omiten las  páginas que  analiza Troncoso y Ramírez.

En la obra citada el sabio Troncoso  (p.137) nos dice que la imagen
del Tenochtli está en la lámina 19 figura 16 del Códice Mendocino
mientras que el Teo nochtli el nopal divino su imagen está en la
lámina 44 fig13 (p. 137 op.cit).

Páginas adelante analizando los grabados de Nieremberg (p309  del
sacerdote Nieremberg) Trocoso  destaca que la planta representada ahí
es la la Ayotli, Una Calabaza (p145)  no un nopal y la compara con la
imagen XVI  del códice Telleriano  señalando que "estudiando el fruto
y su apéndice por comparación, he visto que es idéntico al símbolo que
corona las pencas del te-nochtli en la lámina XVI de la cuarta parte
del códice Telleriano”.

Maynez anota que es el año de 1478 doce conejos cuando los mexicanos
sujetaron a Xiquipilco.
http://www.famsi.org/spanish/research/loubat/Telleriano-Remensis/page_37v.jpg

Efectivamente aquí en esta lámina del códice Telleriano se observa que
el símbolo del Tenochtli se ha modificado  fuertemente respecto a su
tradicional imagen.

El Tenochtli deja de ser una especie de cruz de nopal de cuyos
“brazos” brotan dos flores de aspecto no natuales .

En esta lámina el nopal no es una cruz, no tiene el “brazo”  izquierdo
y  carece de las grandes espinas, sigue teniendo dos flores pero ahora
estas son representaciones pictóricas realistas y  una de ellas ahora
brota del “cuerpo” central del nopal lo uqe no ocurre en las otras
imágenes .

Esta imagen  de la lamina 37v del Telleriano es muy distinta a todas
las otras representaciones del Tenochtli  existentes en éste códice
pero sigue siendo el Tenochtli .

A su lado ligado al signo del año 13 caña  (1479) aparece primero el
escudo que tradicionalmente llevan varios dioses como Huitzilopochli,
Tezcatlipoca, la dios Tonan Icaca o Cihuacoatl , y ligado a éste
escudo aparece una planta sobre un campo de cultivo que a mi me parece
es una representación de una planta de maíz y no una calabaza como
postula Troncoso

Troncoso agrega "siendo de notar que el Tenochtli, casi siempre viene
coronado por una verdadera flor". Anotando que en la imagen faltan
algunas características biológicas de la planta y anotando una común
característica entre las Cucurbitaceas y las Cactaceas. p146

Troncoso analiza el Tenochtli de la página 310 de Nieremberg y
señalando que este grabado es mejor que el que aparece en el códice
Telleriano

Troncoso retoma la obra de Francisco Hernández, el celebre sabio
Novohispano, y señala que el Tenochtli es una cactácea "poniéndolo
como idéntico a la Tuna u Opuntia, con la diferencia de que sus
pencas, son mas largas, angostas y además torcidas; comparando, en
efecto, la lámina de Nieremberg, que se adapta a esa descripción, con
la de la edición romana correspondiente a la Opuntia Hernandesii (
pp78 y 459) se nota que las pencas de ésta última son mas cortas y
anchas. resumiendo , todo lo que he dicho acerca de las láminas de
Nieemberg, vemos que ya no se trata de aquí de simbolísmos puros, como
en los Anales jeroglíficos, sino mas bien de representaciones mixtas,
persistiendo casi siempre el uso de símbolos con referencia al terreno
en que se desarrollaba la planta, mientras que las diversas partes del
vegetal eran dibujadas con más o menos exactitud " p147

El terreno donde surge el  nopal de la variedad Tenochtli es pedregoso
y es simbolizado por una piedra.

Troncoso a partir de ello propone que la iconografía botánica de los
nahuas era simbólica en los anales jeroglíficos pero también había
iconografía figurativa como la que se presenta en  el caso de la obra
de Nieremberg  pues Troncoso cita la opinión de Jose  Fernando Ramirez
del artículo citado quien señala que:  "Las dos estampas conservadas
en la historia de Nieremberg, y omitidas en la edición, de Recchi ,
patentizan fueron dibujadas por calígrafos mexicanos de la antigua
escuela, pues solamente a ellos podría ocurrírles darles las formas
requeridas por el sistema pictográfico".  p147 Troncoso op.cit

Páginas adelante en la p. 165 Troncoso señala las características
complejas de la clasificación botánica de los nahuas que incluía
variedad y especie y para ello toma entre otros casos el de la Tuna  o
Nochtli ( Troncoso p165 op.cit). Donde distinguain por ejemplo a la
tuna amarga

Espero te sea útil algo de esta información y que sea de algún interés
para los otros miembros de este foro

Roberto Romero Gutierrez
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